Egyptin obeliski

Obeliski on kivi, suorakulmainen pylväs, jonka kapeneva yläosa muodostaa pyramidionin, asetettu alustalle, pystytetty muistamaan yksilöä tai tapahtumaa ja kunnioittamaan jumalia. Muinaiset egyptiläiset loivat muodon jossain vaiheessa varhaisen dynastian aikana (n. 3150 – n. 2613 eaa.) Seuraten työtään mudatiilimastaba-hautakammioissa ja ennen Djoserin askel Pyramidin (n. 2670 eaa.) Rakentamista. Uskotaan, että varhaisimmat obeliskit palvelivat eräänlaisena kivityöskentelyä monumentaalisissa projekteissa, mikä oli välttämätön askel kohti pyramidirakennusta.

Nimi ”obeliski” on kreikkalainen ”sylkeä”, kuten pitkä terävä puupala, jota käytetään yleensä ruoanlaittoon, koska kreikkalainen historioitsija Herodotus kirjoitti niistä ensimmäisenä ja nimitti heidät. Egyptiläiset kutsuivat heitä tekhenuksi, mikä tarkoittaa ”lävistää” kuten ”lävistämään taivaan”. Varhaisimpia obeliskiä ei enää ole, ja ne tunnetaan vain myöhempien kirjoitusten avulla, mutta ne näyttävät olevan vain noin 10 metriä (3 metriä) korkeita. Ajan myötä ne saavuttavat yli 100 metrin korkeuden. Vaikka monissa kulttuureissa ympäri maailmaa Assyriasta Mesoamerikkalaiseksi käytettiin obeliskimuotoa, vain muinainen Egypti toimi monoliittisena kivenä, melkein aina punaisena graniittina. Jokainen muinainen egyptiläinen obeliski veistettiin yhdestä kivestä, joka siirrettiin sitten paikalleen ja nostettiin alustalle. Vaikka arkeologit ja tutkijat ymmärtävät kuinka nämä monumentit veistettiin ja kuljetettiin, kukaan ei tiedä miten ne nostettiin; nykyajan pyrkimykset toistaa obeliskin nostaminen muinaisen egyptiläisen tekniikan avulla ovat epäonnistuneet.

Obeliskin symboliikka

Muinaisen Egyptin obeliskit edustivat benbeniä, alkuperäistä mäkeä, jonka päällä jumala Atum seisoi maailman luomisessa. Sellaisena heidät yhdistettiin benu-lintuun, kreikkalaisen feeniksin egyptiläiseen edeltäjään. Joidenkin egyptiläisten myyttien mukaan benu-lintu oli ensimmäinen elävä olento, jonka huuto herätti luomisen ja käynnisti elämän. Lintu oli yhteydessä aamutähteen ja jokaisen päivän uudistumiseen, mutta se oli myös merkki maailman lopusta; samalla tavalla kuin lintu oli huutanut aloittamaan luovan syklin, hän kuulosti uudestaan merkiksi sen päättymisestä.

Egyptiläiset uskoivat, että tulee päivä, jolloin jumalat kuolevat ja kaikki palaavat alkuperäisen kaaoksen tasalaatuisuuteen. Benu-lintu ei valinnut tätä päätä itse, mutta aurinkojumala Ra antoi sille vihjeensä, jonka puolestaan jumala Thoth, ihmis- ja jumalatietojen pitäjä, olisi ilmoittanut siitä. Benu-lintu liittyi kuitenkin ensisijaisesti Ra: han (myöhemmin Amun ja Amun-Ra) sekä valoon ja elämään. Egyptologi Geraldine Pinch kommentoi tätä:

Pyramiditeksteistä eteenpäin benu-lintu oli läheisessä yhteydessä luojan aurinkojumalaan. Heliopoliksessa, auringon palvonnan keskuksessa, benu-linnun sanottiin istuvan benben-kivellä, eräänlaisella primitiivisellä obeliskilla tai pyhän pajun oksissa. Kun egyptiläiset kuninkaat olivat hallinneet kolmekymmentä vuotta, he pyysivät benu-lintua uudistamaan voimansa ja elinvoimansa (117).

Samalla kun he pitivät yhteyttä benuun lintu, obeliski tuli yhä enemmän yhteydessä Ra- ja aurinko-palvontaan, erityisesti Uudesta kuningaskunnasta (n. 1570-1069 eaa.) lähtien. Obeliskit nostettiin aina pareittain tasapainon ja harmonian egyptiläisen arvon mukaisesti; uskottiin, että kaksi maan päällä heijastui taivaassa. Egyptologi Richard H. Wilkinson kirjoittaa:

Kaksinaisuuden ilmiö leviää egyptiläiseen kulttuuriin ja on itse universumin käsityksen ytimessä. Mutta sen sijaan, että keskityttäisi tietyn parin kahden osan välisiin olennaisiin eroihin, egyptiläinen ajattelu voi korostaa niiden täydentävää luonnetta keinona ilmaista olemassaolon olennainen yhtenäisyys vastakohtien tasaamisen ja yhdenmukaistamisen kautta – aivan kuten nykyään saatamme käyttää ”miehiä ja naiset ”,” vanhat ja nuoret ”tai” suuret ja pienet ”tarkoittavat” kaikki ”tai” kaikki ”(129).

Kaksois obeliskit nostettiin suuren kuninkaan saavutusten (tai Hatshepsutin tapauksessa suuren kuningattaren) kunniaksi, mutta ne palvelivat myös jumalien tai useammin tietyn jumalan kunniaksi. Uuden kuningaskunnan aikana obeliskin uskottiin elävän jumalan hengessä, jota varten se herätettiin samalla tavalla kuin jumalan uskottiin todella asuvan temppelissään.Uuden kuningaskunnan Thutmose III (1458–1425 eaa.) Aloitti rituaalin, joka tarjosi seremonioita obeliskeille samalla tavalla kuin uhreja tuotiin temppeleihin, ja tämä käytäntö jatkui Ptolemaioksen ajan (323–30 eaa.), Joka viimeinen hallitsi Egyptiä. ennen Rooman liittämistä. Uuden valtakunnan faraot pystyttivät enemmän obeliskeja kuin mikään muu uskossa, että he elävät edelleen näiden muistomerkkien kautta, koska uhreja tuodaan heille edelleen heidän kuolemansa jälkeen.

Obeliskit edustivat sitten elävää jumaluutta, faraon elinvoimaa ja kuolemattomuutta sekä käsitystä kaksinaisuudesta ja tasapainosta. Riippumatta siitä, kenen tai mitä muuta he muistivat, heidät kuitenkin nostettiin ja sijoitettiin huolellisesti niin, että päivän ensimmäinen ja viimeinen valo koskettaisivat heidän huiputaan kunnioittamaan aurinkojumalia. Auringonjumalan ajateltiin lähtevän vaaralliseen matkaan yöllä, jossa hänen täytyi kulkea proomullaan alamaailman läpi ja välttää suuren käärme Apophiksen tuhoja. Egyptiläiset tekivät seremonioita torjuakseen ja heikentäen Apophisia ja pitääkseen aurinkojumalan turvassa, ja näin he osallistuivat päivän ja yön kiertoon. Obeliskit palvelivat aurinkojumalan kunnioittamista, kun hän nousi yöltä aamulla, ylitti taivaan ja katosi illalla takaisin pimeyteen. Käytännössä obeliski olisi tällöin toiminut aurinkokellona, koska Ra-matkan taivaan yli olisi osoittanut muistomerkin varjon liike paitsi, kun aurinko oli suoraan yläpuolella eikä varjoa heitettäisi .

Rakentaminen & Sijoittaminen

Suurinta koskaan luotua obeliskiä ei koskaan nostettu: farao Hatshepsutin niin sanottu ”keskeneräinen obeliski”. (1479-1458 eaa.), Joka edelleen lepää siellä, missä se hylättiin Aswanin louhoksella, jota käytetään säännöllisesti tällaisten monumenttien louhintaan. Keskeneräisen obeliskin uskotaan olevan tilattu sijoittamiseen Karnakiin, jossa Hatshepsut oli jo nostanut muistomerkin, joka tunnetaan tänään nimellä Lateraanin obeliski, jonka Konstantius II muutti Roomaan 4. vuosisadalla eKr. Keskeneräisen obeliskin pituus on 42 metriä (137 jalkaa) ja sen arvioidaan painavan 1200 tonnia. Monumentin työstä luovuttiin, kun se halkesi veistämällä ja niin se pysyy paikalla, aivan kuten se jätettiin tuhansia vuosia sitten, kun työntekijät kävivät pois siitä. Muinaisten työkalujen ja työntekijän mittausmerkinnät näkyvät selvästi kappaleessa ja antavat käsityksen siitä, kuinka obeliskit louhittiin.

Työntekijät alkoivat kaivaa obeliskia Aswanin graniittikalliosta taltoilla ja puukiiloilla. Egyptologi Rosalie David selittää:

Todisteet Aswanin kohdalla kertoo, että kiven poistamiseksi vapaamuurarit todennäköisesti talttuivat reikiä kallioon noin kuuden tuuman syvyyteen ja pakottivat sitten puiset kiilat näihin reikiin ennen kostuttamista vedellä niin, että puu paisui ja aiheutti kiven halkeamisen. voitiin sitten piilottaa ja kuljettaa joella temppelin paikalle, jossa se oli valmis (171-172).

Käytetyt työkalut olivat metallia , kuten kupari ja kivi. Tulivuorikiviä (Diorite) käytettiin myös kiven löysäämiseen, kun reikiä oli tehty. David panee merkille Flinders Petrien löytöt ”metallisepät taitavasti oskasivat harkitusti lisätä tiettyjä seoksia metalleihin, jotta ne sopivat tiettyihin tehtäviin; he myös karkaisivat heitä ja pystyivät siten todennäköisesti tuottamaan tarvittavan vahvuuden työkaluja kaikkien näiden kivien käsittelemiseksi. ” Kuljetus muistomerkin nostamiseen kesti noin seitsemän kuukautta. Historioitsija Margaret Bunson kuvaa prosessia, jolla obeliski siirretään Aswanin louhokselta määränpäähän Thebaan:

Kun pylväs veistettiin tyydyttävällä tavalla, sen ympärille heitettiin köysiä ja kivi nostettiin ja asetettiin raskaalle kelkalle. Kelkan vetäminen Niilin rannalle kesti useita tuhansia työmiehiä. Siellä alukset odottivat kuivissa telakoissa Suunniteltu erityisesti pylväiden turvallisen lataamisen mahdollistamiseksi. Tämän lastausprosessin ainutlaatuinen piirre on, että veneet pysyivät kuivatelakassa, kunnes pylväät olivat turvallisesti aluksella. Sitten alus ja pyhä rahti kellutettiin hitaasti telakkaan tyhjennetyn veden päällä. Kun laiva ja pylväs vakautettiin, telakointiportit avattiin ja alus lähti Niilille.Yhdeksän keittiötä, joista jokaisella oli yli 30 soutajaa, hinasi aluksen ja obeliskin Thebaan, missä seremoniallinen rituaali ja valtava joukko odotti heidän saapumistaan. Luiska valmistettiin etukäteen ja pylväs vedettiin kaltevuuteen. Luiskan ainutlaatuinen osa oli suppilon muotoinen reikä, täynnä hiekkaa. Obeliski asetettiin reiän yli ja hiekka tyhjennettiin, jolloin pylväs laski paikoilleen. Kun obeliski oli sijoitettu alustalleen ja kiinnitetty sinne, luiska poistettiin ja papit ja kuninkaallinen talo saapuivat osallistumaan vihkimisrituaaleihin ja seremonioihin kiven jumalan kunniaksi (194-195).

Louhinta, kuljetus, ja obeliskin nostaminen on dokumentoitu hyvin asiaa koskevilla kirjoituksilla, piirustuksilla ja virallisilla kirjeillä, mutta ei mainita erikseen, kuinka tarkalleen obeliski nostettiin paikalleen pohjaan. Bunsonin kuvaus suppilonmuotoisesta reiästä perustuu antiikin Egyptin lähteisiin, mikä näyttää osoittavan, että obeliskin pohja oli rampin alla ja peitetty hiekalla. Obeliskin pohja sijoitettaisiin tämän reiän päälle ja hiekka poistettaisiin hitaasti nostaa muistomerkki samalla kun oletettavasti köysityöntekijät ohjaavat obeliskia varovasti, kun se nousee.

muinaisen egyptiläisen merkinnät prosessin tässä osassa ovat kuitenkin epäselviä, ja ongelma oletettaessa suppilon muotoinen reikä rampilla selventää mitä tahansa, että tämän reiän olisi pitänyt olla huomattavan syvällinen auttaakseen nostamaan 100 jalan korkeutta muistomerkkiä , olisi pitänyt olla jonkinlainen ura tukikohdan liukastumisen estämiseksi, ja työntekijöillä olisi e on löydettävä jokin tapa vetää obeliski pystysuoraan, kun se on saavuttanut tietyn korkeuden ja kulman; nykyaikaiset yritykset toistaa tämä prosessi ovat epäonnistuneet. Vuonna 1995 CEK NOVA-tiimi arkeologin Mark Lehnerin kanssa yritti nostaa obeliskia Egyptin lähteiden perusteella ja epäonnistui. Kun he käyttivät nykyaikaisempia tekniikoita, he myös epäonnistuivat. Suppilon muotoisen hiekkareiän olisi pitänyt olla vain riittävän syvä tuodakseen obeliskin pohjan reunan pohjassa olevan uran reunaan, mutta tämä ei toiminut. Lisäksi obeliskin kulma nousun aikana pysähtyi 40 asteeseen, ja nykyajan työntekijät köysillä eivät löytäneet keinoa nostaa sitä edelleen.

Vuonna 2001 CE hylkäsi muinaiset lähteet, ilmailu professori Mory Gharib ja ryhmä nostivat 6900 kilon obeliskin käyttäen leijoja, hihnapyöräjärjestelmää ja tukikehystä. Käyttämällä tuulivoimaa ja laskemalla hihnapyöräjärjestelmälle tarvittavat vipuvaikutukset obeliski nostettiin 25 sekunnissa. Gharib väittää, että todennäköisesti muinaiset obeliskit nostettiin ja kuinka Egyptin pyramidit ja temppelit rakennettiin. Tämä väite on kuitenkin täysin spekulatiivinen, koska ei ole olemassa tietoja siitä, että leijat olisi käytetty muinaisen Egyptin rakentamisessa.

Bunsonin kuvaus, vaikkakin nimenomaan viitaten Thebaan, olisi sovellettu mihin tahansa obeliskkeja löytänneeseen paikkaan. Vaikka ne olivat pääasiassa kasvatettuja Karnakissa, ne sijoittuivat myös monien Heliopoliksesta (lähellä modernia Kairoa) sijaitsevien temppelien ulkopuolelle. Ala-Egyptistä Elefantiiniin Ylä-Egyptiin lähellä Aswania.

Obeliskit & Temppelit

Obeliskit sijoitettiin usein temppelien sisäpihalle kunnioittamaan jumalaa sekä auringon jumalaa, joka purjehtisi yläpuolella. Ainoa obeliski, joka seisoo edelleen alkuperäisessä asennossaan, on Senusret I: n (n. 1971-1926 B. CE) entisen temppelin paikassa auringon jumalalle Heliopoliksessa. Muita obeliskeja poistivat ulkomaiset kansakunnat tai antoivat ne Egyptin hallitukselle lahjana maille nykyaikana. Kirjoitukset ja asiakirjat tekevät kuitenkin selväksi, että obeliskit olivat säännöllinen piirre temppeleissä koko muinaisessa Egyptissä. Wilkinson toteaa:

Symbolinen suunta ja sijoittelu voidaan ehkä helpoimmin nähdä egyptiläisessä temppelissä, jossa sitä käytettiin jatkuvasti sekä makro- että mikrotasolla. Monet temppelit sijaitsivat pyhillä paikoilla tai rakennettiin riittävän lähelle Niiliä, jotta ne osittain upposivat joen vuotuisen tulvan aikana, mikä symboloi maailman vetistä luomista.Tiettyjen myöhäisten temppelien katoille ja krypteille rakennettiin myös pyhäkköjä maanpinnan alapuolelle, luultavasti taivaan ja alamaailman symboleja. Suurin osa temppeleistä oli ainakin teoreettisesti linjassa auringon päivittäisen kulun kanssa. Tämä suuntaus näkyy horisontin kaltaisten pylväiden, kohoavien obeliskien ja aurinkolevyjen sijainnissa, jotka on maalattu temppelin itä-länsi-akselin (66) holkkia pitkin.

Nämä obeliskit olisi mitattu ja leikattu huolellisesti tietyn temppelin koon ja sijainnin mukaan. Obeliskin pyramidion yläosan piti saada kiinni ensimmäinen ja viimeinen auringon säteet, joten muistomerkin oli oltava riittävän korkea ja sijoitettu siten, että se saavutetaan. Obeliskin sijainti ja korkeus oli kuninkaan vastuulla, joka tilasi sekä temppelin että sitä ympäröivän kompleksin. Wilkinson kirjoittaa:

Temppelin perustamisesta lähtien kuninkaalla oli hallitseva rooli sen rakentamisessa ja toiminnassa. Yksittäiset hallitsijat olivat vastuussa peräkkäisten pylväiden ja tuomioistuinten rakentamisesta, jotka lisättiin Egyptin suurimpiin temppeleihin ja jopa täydellisiin rakenteisiin muissa tapauksissa. Edustukset osoittavat kuninkaan osallistuvan perustusrituaaliin, joka tunnetaan nimellä ”narun venyttäminen”, joka tapahtui todennäköisesti ennen työn aloittamista. temppelin rakentaminen tai mikä tahansa lisäys. Nämä kuvat osoittavat yleensä, että kuningas suorittaa rituaalin Seshatin, kirjoitus- ja mittausjumalattaren avulla, myyttisen näkökulman, joka vahvisti kuninkaan keskeistä ja ainutlaatuista roolia temppelin rakentamisessa ( 174).

Ramesses II (Suuri, 1279–1213 eaa.) Tilasi eniten obeliskeja temppeleihin ja kannusti jatkamaan uhrien tarjoamista niitä. Hän sijoitti obeliskinsa Ylä-Egyptin Theban Amun-temppeliin Ala-Egyptin Heliopolikselle, ja epäilemättä hänellä oli muita Per-Ramessesin kaupungissa entisen Avariksen kaupungissa. Suuri osa Per-Ramessesista (”Ramessesin kaupunki”) purettiin Tanisin rakentamista varten Smendesin hallituskaudella (n. 1077-1051 eaa.) Niilin muuttuessa kurssille ja jättäen entisen kaupungin ilman vesihuoltoa. / p>

Koko kolmannen välikauden (n. 1069-525 eaa.) aikana Tanis oli tärkeä kaupunki, joka on suunniteltu peilattamaan paljon vanhempia Theboja, ja vaikka on mahdollista, että kaupungille on luotu obeliskeja, on todennäköisempää siirrettiin Ramessesin kaupungista. Kuten kaikilla obeliskien rakentamisen ja sijoittamisen osa-alueilla, myös tämän saavuttamiseksi olisi ollut paljon vaivaa, mutta näyttää siltä, että egyptiläisille taivaan lävistävät ja jumalia kunnioittavat muistomerkit olivat vaivan arvoisia. Muu maailma näyttäisi olevan samaa mieltä siitä, että egyptiläiset obeliskit tai muodon jäljitelmät voidaan nähdä näkyvästi esillä monissa nykypäivän kaupungeissa.