Brahmin (Suomi)

Abraham Eralyn mukaan ”Brahminilla varnana ei juurikaan ollut läsnäoloa historiallisissa aikakirjoissa ennen Gupta-imperiumin aikakautta” (3.-6. vuosisata CE), kun buddhalaisuus hallitsi maata. ”Ei Brahminia, ei uhrauksia eikä minkäänlaista rituaalista toimintaa koskaan, edes kerran”, ei viitata missään Intian teksteissä kolmannen vuosisadan eaa. Ja ensimmäisen vuosisadan loppupuolella. Hän toteaa myös, että ”kirjallisten ja aineellisten todisteiden puuttuminen ei kuitenkaan tarkoita sitä, että brahmanista kulttuuria ei ollut tuolloin, vaan vain sitä, että sillä ei ollut eliittihuoltoa ja että se rajoittui suurimmaksi osaksi maaseudun kansanmyyjäksi, joten sitä ei kirjattu historiaan ”. Heidän roolinsa pappeina ja pyhän tiedon arkistona sekä merkitys vedisten shrauta-rituaalien harjoittamisessa kasvoivat Gupta-imperiumin aikakaudella ja sen jälkeen. Tieto Brahminien tai muiden hindulaisuuden varnaiden todellisesta historiasta ensimmäisen vuosituhannen aikana ja sen jälkeen on kuitenkin pirstoutunutta ja alustavaa, eikä siinä ole juurikaan todistettavissa olevista asiakirjoista tai arkeologisista todisteista, ja paljon on rakennettu ahistoreista sanskritin teoksista ja fiktioista. Michael Witzel kirjoittaa,

Kohti Brahminien historiaa: Nykyinen tutkimus alueella on hajanaisia. Tähän perustietoon liittyvän tietämyksemme tila on parhaimmillaan alustava. Suurin osa sanskritin teoksista on historiallisia tai ainakaan erityisen kiinnostuneita esittämään kronologista selostusta Intian historiasta. Kun kohtaamme historiaa, kuten Rajataranginissa tai Nepalin Gopalavamsavalissa, tekstit eivät käsittele brahmineja erittäin yksityiskohtaisesti.

– Michael Witzel, Katsaus (1993)

Normatiiviset ammatit

Gautama Dharmasutra toteaa jakeessa 10.3, että Brahminilla on velvollisuus oppia ja opettaa Vedoja. Tekstin luvussa 10 sanotaan Olivelle-käännöksen mukaan, että hän voi antaa Vedic-ohjeita opettajalle, sukulaiselle, ystävälle, vanhimmalle, kenelle tahansa, joka tarjoaa vaihtoa Luku 10 lisää, että brahmin voi harjoittaa myös maataloutta, kauppaa, lainata korkoina, kun taas luvussa 7 todetaan että Brahmin voi harjoittaa soturin miehitystä vastoinkäymisten aikana. Tyypillisesti, väittää Gautama Dharmasutra, brahminin tulisi hyväksyä mikä tahansa ammatti elättääkseen itsensä, mutta välttää shudran ammatteja, mutta jos hänen elämänsä on vaakalaudalla, brahmin voi ylläpitää itseään hyväksymällä shudran ammatit. Teksti kieltää Brahminia harjoittamasta teuraseläinten, lihan, lääkkeiden ja maitotuotteiden kauppaa jopa vastoinkäymisten aikana.

Apastamba Dharmasutra väittää jakeessa 1.20.10, että kauppaa ei yleensä sanktiota. Brahminsille, mutta vastoinkäymisten aikana hän voi tehdä niin. Apostamban luku 1.20, Olivelle sanoo, kieltää seuraavien tuotteiden kaupan missään olosuhteissa: ihmiset, liha, nahat, aseet, karu lehmät, seesaminsiemenet, pippuri ja ansiot.

1. vuosisata CE Dharmasastrat, jotka seurasivat Dharmasutroja, sisältävät samanlaisia suosituksia Brahminin ammateista sekä vauras- tai normaaliaikoina että vaikeina aikoina. Esimerkiksi laajasti tutkittu Manusmriti toteaa:

Brahminin tulisi elättää itsensä seuraamalla toimeentuloa, joka aiheuttaa vähän tai ei lainkaan vaikeuksien aikana. ei haittaa olennoille. Hänen tulisi kerätä toimeentuloonsa riittävästi vaurautta itselleen kohdistuvalla moitittavalla toiminnalla, väsymättä kehoaan. – 4.2–4.3

Hänen ei pidä koskaan harjoittaa maallista ammattia toimeentulonsa vuoksi, vaan elää puhtaalla, oikeassa ja rehellisellä toimeentulolla, joka on ominaista brahminille. Onnen tavoittelijan tulisi tulla äärimmäisen tyydyttäväksi ja itsehillinnäksi, sillä onnellisuus on juurtunut tyytyväisyyteen ja sen vastakohta on onnettomuuden juuri. – 4.11–4.12

– Manusmriti, kääntänyt Patrick Olivelle

Manusmriti suosittelee, että Brahminin ammatti ei saa koskaan sisältää kiellettyä toimintaa, kuten tuotanto tai myrkkyjen, aseiden, lihan, lintujen ansojen ja muiden kaupankäynti. Siinä luetellaan myös kuusi ammattia, joita se pitää sopivana brahminille: opetus, opiskelu, yajnan tarjoaminen, yajnan virkaileminen, lahjojen antaminen ja lahjojen hyväksyminen. Brahminilla on toimeentulo, ja he opettavat, hoitavat yajnaa ja hyväksyvät lahjoja. Tekstissä todetaan, että opetus on parasta, ja lahjojen hyväksyminen luokitellaan matalimmaksi kuudesta.Vastoinkäymisten aikana Manusmriti suosittelee, että brahminit voivat elää harjoittamalla soturiluokan ammatteja, maataloutta tai karjanhoitoa tai kauppaa. Näistä jakeissa 10.83–10.84 Manusmriti suosittelee, että Brahminin tulisi välttää maataloutta, mikäli mahdollista, koska Olivelle-käännöksen mukaan maatalouteen ”liittyy elävien olentojen vahingoittamista ja muiden riippuvuutta”, kun aura kaivaa maan ja vahingoittaa siellä eläviä olentoja. maaperään. Manusmriti lisää kuitenkin, edes vastoinkäymisten aikana, brahminit eivät saa koskaan käydä kauppaa tai tuottaa myrkkyä, aseita, lihaa, somaa, viinaa, hajusteita, maitoa ja maitotuotteita, melassia, siepattuja eläimiä tai lintuja, mehiläisvahaa, seesaminsiemeniä tai juuria.

Todelliset ammatit

Historiatiedot, valtion tutkijat, viittaavat siihen, että Brahmin varna ei rajoittunut tiettyyn asemaan tai pappiin ja opettajan ammattiin. Historialliset muistiinpanot CE: n 1. vuosituhannen puolivälistä ja myöhemmin viittaavat siihen, että Brahminit olivat keskiaikaisen Intian maatalousmiehiä ja sotureita, melko usein poikkeuksen sijasta. Donkin ja muut tutkijat toteavat, että Hoysalan imperiumin tietueissa mainitaan usein Brahmin-kauppiaita, jotka ”harjoittivat hevosten, norsujen ja helmien kauppaa” ja kuljettivat tavaroita kaikkialla keskiaikaisessa Intiassa ennen 1300-lukua.

Pali-kaanonissa Brahminit kuvataan arvostetuimmat ja eliitin ei-buddhalaiset hahmot. He mainitsevat heidän paraavan oppimistaan. Pali-kaanonissa ja muissa buddhalaisissa teksteissä, kuten Jataka-tarinoissa, kerrotaan myös Brahminin toimeentulosta, mukaan lukien maanviljelijät, käsityöläiset ja käsityöläiset, kuten puusepäntyöt ja arkkitehtuuri. Buddhalaiset lähteet todistavat laajalti, osavaltio Greg Bailey ja Ian Mabbett, että Brahminit ”eivät tukeneet itseään uskonnollisella käytännöllä, vaan työllistämisellä kaikentyyppisissä maallisissa ammateissa” Intian klassisella kaudella. Jotkut buddhalaisissa teksteissä mainitut Brahmin-ammatit, kuten Jatakas ja Sutta Nipata, ovat hyvin nöyriä. Myös Dharmasutrat mainitsevat Brahminin maanviljelijät.

Haidarin ja Sardarin mukaan, toisin kuin Pohjois-Intian Mughal-valtakunnassa, Brahminit esiintyivät näkyvästi Dekanin Sultanaattien hallinnossa. Golcondan sulttaanikunnan johdolla Telugu Niyogi Brahmins toimi useissa eri tehtävissä, kuten kirjanpitäjinä, ministereinä, verohallinnossa ja oikeuspalvelussa. Dekanin sulttaanikunnat rekrytoivat myös voimakkaasti Marathi Brahmineja hallinnonsa eri tasoilla. Marathan valtakunnan päivinä 1700- ja 1700-luvuilla Marathi Brahminien miehitys vaihteli hallinnosta, sotureista tosiasiallisesti hallitsijoiksi. Maharashtran alueella hyödyntivät nopeasti uusien brittiläisten hallitsijoiden avaamat mahdollisuudet. He olivat ensimmäinen yhteisö, joka aloitti länsimaisen koulutuksen, ja hallitsivat siksi Britannian alempaa hallintotasoa 1800-luvulla. Samoin tamil-brahminit ryhtyivät nopeasti englantilaiseen koulutukseen Ison-Britannian siirtomaavallan aikana ja hallitsivat valtion palvelusta ja lakia.

Eric Bellman toteaa, että islamilaisen Mughal-imperiumin aikakaudella Brahminit palvelivat myöhemmin Mughalsin neuvonantajina. brittiläiselle Rajille. Itä-Intian yritys rekrytoi myös Biharin ja Awadhin (nykyään Uttar Pradesh) brahminiyhteisöistä Bengalin armeijaan. Monet brahminit asuivat muualla Etelä-Aasiassa muiden varnan tavoin ja harjoittivat kaikenlaisia ammatteja. Esimerkiksi Nepalin hindujen joukossa Niels Gutschow ja Axel Michaels raportoivat brahminien todelliset todetut ammatit 1700-luvulta 1900-luvun alkuun. , puutarhurit muun muassa.

Muissa 1900-luvun tutkimuksissa, kuten Uttar Pradeshin osavaltiossa, todettiin, että melkein kaikkien tutkittujen Brahmin-perheiden ensisijainen ammatti ei ollut pappisia eikä vedoja, mutta kuten muutkin varnat , vaihtelivat kasvinviljelystä (80 prosenttia brahmineista), meijeristä, palvelusta, työvoimasta kuten ruoanlaitosta ja muista ammateista. Tutkimuksessa kerrottiin, että Brahminin perheet, jotka harjoittavat maataloutta pääasiallisena ammattina nykyaikana, kyntävät maata itse, monet täydentävät tulojaan myymällä työvoimapalvelujaan muille maanviljelijöille.

Brahminit, bhakti- ja sosiaaliset uudistusliikkeet

Monet Bhakti-liikkeen merkittävimmistä ajattelijoista ja varhaisimmista mestareista olivat brahminit, liike, joka kannusti yksilön suoraa suhdetta henkilökohtaiseen jumalaan.Monien Bhakti-liikettä hoitaneiden brahminien joukossa olivat Ramanuja, Nimbarka, Vallabha ja vašnavismin Madhvacharya, Ramananda, toinen hartaasti runoileva sant. Brahminien perheessä syntynyt Ramananda toivotti kaikki tervetulleiksi hengellisiin harrastuksiin syrjimättä ketään sukupuolen, luokan, kastin tai uskonnon mukaan (kuten muslimit). Hän sävelsi hengellisen sanomansa runoihin, käyttäen laajalti puhuttua kansan kieltä sanskritin sijasta, jotta se olisi helposti saatavilla. Hänen ideansa vaikuttivat myös sikhiläisyyden perustajiin 1400-luvulla, ja hänen jakeet ja hän mainitaan sikhien pyhissä kirjoituksissa Adi Granth. Hindu-perinne tunnustaa hänet Hindu Ramanandi Sampradayan perustajaksi, joka on Aasian nykyajan suurin luostarista luopuva yhteisö.

Muita keskiajan brahmineja, jotka johtivat hengellistä liikettä ilman sosiaalista tai sukupuolista syrjintää, olivat Andal vuosisadan naispuolinen runoilija), Basava (12. vuosisadan lingayatismi), Dnyaneshwar (13. vuosisadan bhakti-runoilija), Vallabha Acharya (1500-luvun vaihnoherilainen runoilija), mm. uskonnollisten liikkeiden kanssa, jotka kritisoivat epäjumalanpalvelusta. Esimerkiksi Brahmins Raja Ram Mohan Roy johti Brahmo Samajia ja Dayananda Saraswati Arya Samajia.