Recientemente, durante el Ramadán en algunos países donde el Islam no es mayoría, los funcionarios decidieron, como una concesión al COVID -19, que en algunas ciudades y pueblos el llamado islámico a la oración o el adhan podría transmitirse por altavoces. Algunos lugares piden que esto sea una característica permanente. ¿Qué es el adhan y para qué pide?
¿Qué es el adhan?
Esta palabra árabe se puede traducir como «anuncio» o «dar a conocer» y en islámico su uso es el anuncio de una serie de doctrinas clave en árabe como un llamado a la oración. Originalmente pronunciado desde un minarete, o el punto más alto de una mezquita, por un muecín, se usa cinco veces al día, con la única variación en la llamada a la oración antes del amanecer, que incluye las palabras: «La oración es mejor que dormir. » Dice:
- Allahu akbar = Allah es más grande que… 4x
- Ashadu an la ilaha illa Allah = Doy testimonio de que no hay dios pero Allah … 2x
- Ashadu anna Muhammadan rasul Allah = Testifico que Mahoma es el apóstol de Allah … 2x
- Hayya ala s-salah = Ven a orar … 2x
- Hayya ala l-falah = Ven al éxito / prosperidad … 2x
- … solo en la oración antes del amanecer … As-salatu khayru min an-nawm = La oración es mejor que dormir
- Allahu akbar = Allah es más grande que… 2x
- La ilaha illa Allah = No hay más dios que Allah… 2x
Se recomienda después de escuchar líneas cuatro y cinco, que el musulmán responde con las palabras: «No hay fuerza ni poder excepto con Alá». De acuerdo con la Confianza del Viajero, un manual de la ley islámica sunita, se recomienda que todos los musulmanes que escuchen este llamado respondan bendiciendo a Mahoma con las palabras: «Alá lo bendiga y le dé paz». Después de eso, se aconseja agregar:
Oh Allah, Señor de esta invitación comprensiva y oración duradera, concede a nuestro señor Muhammad un lugar cerca de Ti, una excelencia y un grado exaltado, y concédele lo digno de alabanza estación que le has prometido.
Se aconseja que este llamado a la oración se susurre en el oído derecho de un niño musulmán recién nacido, seguido de la oración de inicio en el oído izquierdo.
Según una tradición musulmana (relatada por Anis bin Malik), al muecín que anuncia este llamado a la oración se le promete que sus propios «pecados dentro del alcance de su voz» serán perdonados, y de acuerdo con una tradición relatada por Abu Dawud, Fue Uqba bin Aamir quien declaró:
Escuché al mensajero de Allah decir: Tu Señor se maravilla de un pastor que en la cima de una montaña pronuncia Adhan para oraciones y las ofrece. Entonces Allah dice (a los ángeles): «Miren a este esclavo Mío que llama a la oración y lo hace todo por sí mismo. Me teme. Así que perdoné a Mi esclavo y lo admití en el Paraíso.
Otros hadices que se refieren a las recompensas por anunciar el llamado a la oración incluyen:
Narrado Muawiyyiah (r), «El Profeta dijo,» Los que llaman al AsSalawat tendrán el cuello más largo de todas las personas en el Día de la Resurrección.
Ibn Umar (r) narró, «El Mensajero de Allah dijo:» El Muedhdhin que pronuncia el Adhan (sinceramente) regularmente durante un período de doce años es declarado hombre del Paraíso. Todos los días se registran sesenta grados para él ”.
Por lo tanto, vemos que el llamado islámico a la oración está preñado de teología islámica con recompensas prometidas para aquellos que pronuncian y se adhieren a este llamado. Después de discutir la historia de este llamado a la oración, examinaremos el significado de sus diversas declaraciones.
La historia del adhan
En los relatos islámicos de los orígenes del llamado a la oración, existe un debate sutil sobre si se trataba de un mandato divino directamente revelado (como sugiere los chiítas) o si fue el resultado de una deliberación o un sueño (como lo sugirieron los sunitas). Varias tradiciones informan sobre cada versión y es suficiente decir; La historia islámica temprana registra la necesidad de llamar a los musulmanes a la oración. Para distinguirlo de las campanas que llamaban a los cristianos a la oración, o de un cuerno de carnero que llamaba a los judíos a la oración, se sugirió que los musulmanes fueran llamados con las palabras «Venid a orar». Según fuentes sunitas, Abd Allah ibn Zayd soñó las palabras del adhan actual, se las informó a Muhammad, y Bilal, un antiguo esclavo con una voz sonora, recibió el trabajo de convertirse en el primer muecín.
Un hadiz informó que cuando Muhammad viajaba en sus expediciones militares, escuchaba si un lugar tenía una llamada matutina a la oración, y si la tenía, lo dejaba en paz, ya que determinaba que era un lugar musulmán. Si no lo hacía, escucharlo, eso le dio una orden de ataque.
Por mucho que sea casi imposible determinar si estas tradiciones fueron adiciones posteriores para solidificar la religión naciente del Islam, uno puede estar seguro de que las palabras del El adhan actual juega un papel importante en la consolidación de la conciencia islámica.
El significado del llamado islámico a la oración
Según el libro de Mark Durie, La tercera opción, la doctrina islámica se puede resumir en tres palabras: ignorancia (jahiliyyah), orientación (huda ) y éxito (falah). El llamado a la oración incorpora la última palabra (falah) y se podría decir que es un llamado al éxito o la prosperidad: definido islámico.
Allahu akbar
Las líneas uno y siete anteriores indican , Allahu akbar = Allah es mayor que, un total de seis veces. Esta declaración, conocida como takbir en árabe, se deriva de una forma de expresar un superlativo. La palabra grande en árabe se forma a partir de las consonantes k-b-r y vemos lo mismo en la palabra akbar. Decir que algo está más allá de lo grande, o más allá de lo grandioso, usa la palabra akbar. Lo que dice esta frase es literalmente «Dios mío, Alá es más grande que grande», «Alá es más grande que cualquier otro dios», «Alá es incomparable» o «Mi Alá es mucho más grande que tu Dios».
En la vida devocional de los musulmanes, invocan la grandeza de Alá cuando recitan sus 99 nombres. Uno de estos nombres es al-Kabir (Sura 22:62), y al recitar estos nombres, según el hadiz, se garantiza un lugar en el Paraíso. Otra fórmula que se usa a menudo es el nombre de Allah seguido de palabras de la Sura 17:43, a saber, subhana wa taalah, que significa «Allah: gloria a Él, el exaltado o Alto».
Si un cristiano escucha Estas palabras, están escuchando que Allah del Islam eclipsa a Dios con el nombre de YHWH del Antiguo Testamento y Padre, Hijo y Espíritu Santo en el Nuevo Testamento.
Ashadu
Líneas dos y tres comienzan con la declaración, Ashadu o «Doy testimonio». El sentido de este testimonio tiene más que un conocimiento casual de cierta realidad, pero se traduce mejor como «Doy testimonio del hecho incontrovertible …» Las líneas dos y tres encapsulan esencialmente la shahadah o la confesión de fe islámica. Cuando uno declara la shahadah, está diciendo que Alá del Islam es mucho más grande, solo el Corán debe ser aceptado, ya que es la revelación final, y que Muhammad es el único calificado para ser el ejemplo de guía de la vida, ya que encarna al último mensajero de la humanidad.
La ilaha illa Allah
En las líneas dos y repetidas en la línea ocho, el objeto de este testimonio, declarado un total de cuatro veces, es el hecho de que «no hay más dios que Alá» (La ilaha illa Allah). Hablando positivamente, la llamada a la oración es afirmar que el único dios verdadero es Alá , y hablando negativamente, está afirmando que cualquier otro dios que no sea Alá del Islam es un dios falso. Según la definición islámica, cualquiera que adore a un dios que no sea Alá todavía está atrapado en tiempos de ignorancia (jahiliyyah) y necesita una guía correcta para llegar a la verdad del Islam.
El Corán describe la así llamada naturaleza incomparable de Allah en la Sura 112 y en unas pocas líneas de la Sura 59: 22-24, donde dice:
Alá es Él, fuera del cual no hay otro dios; Quién sabe (todas las cosas) tanto secretas como abiertas; Él, Misericordioso, Misericordioso. Allah es Aquel para quien no hay otro dios; el Soberano, el Santo, la Fuente de la Paz (y la Perfección), el Guardián de la Fe, el Conservador de la Seguridad, el Exaltado en Poder, el Irresistible, el Supremo: ¡Gloria a Allah! (Alto es Él) por encima de los socios que le atribuyen. Él es Allah, el Creador, el Evolucionador, el Otorgador de Forma (o Colores). A él pertenecen los nombres más bellos: todo lo que hay en los cielos y en la tierra, declara sus alabanzas y gloria: y él es el exaltado en poder, el sabio.
Claramente, esta descripción de Alá del Islam exhibe un tipo de superación. Es decir, toma fragmentos de material bíblico y los reformula como si Alá fuera superior. Esto no es diferente al hecho de que los minaretes de las mezquitas siempre se construyen a una altura más alta que los edificios de las iglesias con cruces en muchas áreas del mundo. También subraya la premisa fundamental islámica de que Alá no tiene asociados, lo que elimina cualquier comprensión de la Trinidad.
Un cristiano respondería que Dios, como se ha revelado a sí mismo en la Biblia, es el único verdadero y vivo. Dios, y se revela en toda su gloria en la Trinidad, siendo Jesús la imagen expresa de Dios en la tierra. Alguien familiarizado con el Antiguo Testamento podría recordar la canción en el mar, cantada por los israelitas después de su liberación de Egipto, con las palabras:
«¿Quién como tú, oh Señor, entre los dioses?
¿Quién como tú, majestuoso en santidad,
asombroso en hechos gloriosos, que hace maravillas?
Estas preguntas que anticipan una respuesta «nadie» se responden en el Salmo 86: 8 y Jeremías 10: 6 que decía:
«No hay nadie como tú entre los dioses, oh Señor, ni hay obras como las tuyas.»; «No hay nadie como tú, oh Jehová; eres grandioso, y tu nombre es grandioso en poder «.
Ashadu anna Muhammadan rasul Allah
El segundo objeto de testimonio se encuentra en la línea tres del adhan. Tiene que ver con el apostolado de Mahoma.En dos ocasiones dice, Ashadu anna Muhammadan rasul Allah («Doy testimonio de que Mahoma es el apóstol de Alá»). Hablando positivamente, afirma que Mahoma es el apóstol o mensajero de Alá, lo que implica el único y definitivo negativo, todos los demás apóstoles están en una clase inferior. Por lo tanto, leemos en Q. 2: 143 en la versión algo ampliada de Moshin Khan,
«Así los hemos hecho, verdaderos seguidores del Profeta Muhammad SAW y su Sunnah (formas legales)], una nación Wasat (justa) (y la mejor), que sean testigos de la humanidad y que el Mensajero (Muhammad SAW) sea un testigo de ustedes «.
Un hadiz atribuye las siguientes palabras a Mahoma:
Tengo cinco nombres. Yo soy Muhammad; Yo soy Aḥmad; Soy al-Māḥī, porque a través de mí Dios anula la incredulidad; Soy al-Ḥāshir porque los hombres se reunirán detrás de mí (al final de los tiempos); Soy al-ʿĀqib («el último»).
El Corán también declara que Jesús es «solo un mensajero» (rasul) que trae «buenas nuevas» de un mensajero que vendrá después él (Q. 61: 6); a saber, Mahoma.
En la Biblia, la palabra apóstol significa literalmente, «uno que es enviado», por lo que nos referimos a los compañeros de Jesús que presenciaron su vida, muerte, resurrección y ascensión como apóstoles. después de que los comisionó (Mateo 28) El apóstol Tomás describe audazmente a Jesús como «Mi Señor y mi Dios» y en Pentecostés, los apóstoles fueron llenos del Espíritu Santo para darles poder para ser testigos. Jesús también se refiere al Apóstol y Sumo Sacerdote «a quien confesamos» en Hebreos 3: 1.
Ahora hay un problema, ya que los musulmanes confiesan o testifican o dan testimonio de la envidia de Mahoma en un sentido último, y los cristianos hacen lo mismo con Jesús. ¿Quién tiene razón? Hebreos 3: 2 podría darnos una pista. Allí leemos que Jesús fue «fiel al que lo nombró» y en contraste con Moisés, quien fue fiel como un Siervo, Jesús fue fiel como un hijo. Hebreos 1: 1-3 también muestra la naturaleza incomparable de Jesús, quien además de ser la revelación final, mantiene unido el universo y se sienta a la diestra de Dios:
Hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y en muchas Dios habló a nuestros padres por medio de los profetas, pero en estos últimos días nos ha hablado por medio de su Hijo, a quien nombró heredero de todas las cosas, por medio del cual también creó el mundo. Él es el resplandor de la gloria de Dios. Dios y la huella exacta de su naturaleza, y él sostiene el universo con la palabra de su poder. Después de hacer la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas,
Hayya ala s -salah
Dos veces, la línea cuatro repite el mandato de «venir a una de las cinco oraciones rituales diarias». Los musulmanes devotos saben muy bien que realizar las oraciones rituales (salat) es un requisito u obligación absoluta como uno de los pilares del Islam. No hacerlos los pone en riesgo del infierno. Sin embargo, no se debe asumir que la oración islámica es necesariamente la misma que las oraciones que se encuentran en la Biblia. Si uno compara la oración de al-Fatiah de la Sura 1 del Corán y la oración del Señor, uno ve algunos puntos en común, pero la enorme diferencia es que en la primera invocación se hace para permanecer en el camino recto, y no para ir. en el camino del error de judíos y cristianos, mientras que en la oración del Señor, un hijo de Dios se dirige a su Padre celestial.
Hayya ala l-falah
La línea cinco que rima con la línea cuatro es un mandato por venir, pero esta vez es hacia el éxito o la prosperidad (falah). Hay varios casos en el Corán en los que se describe a los musulmanes como los «exitosos» y esta convocatoria es un llamado a ser un musulmán serio, con la esperanza de éxito que llega hasta la eternidad. La palabra falah, como se señaló de Mark Durie, es una palabra clave en el Islam, y distingue a los musulmanes de todas las demás personas, que se clasifican como perdedores (Q. 16: 109). Por lo tanto, este llamado es un llamado a estar en el equipo ganador de Mahoma y dejar el así llamado mundo de la ignorancia.
Sin embargo, uno debe hacerse la pregunta crítica: ¿Es la definición islámica de éxito y prosperidad la definición definitiva? ¿Cómo se puede saber?
En términos bíblicos, uno podría definir el éxito y la prosperidad con la palabra shalom o paz con Dios. Es a través del sacrificio completamente aceptable del Dios-hombre Jesús, que la gente puede tener esta paz con Dios, ya que él ha derribado la pared divisoria. entre los seres humanos y Dios (Efesios 2:14). Esta paz tiene beneficios temporales y eternos y viene con seguridad porque no se basa en el esfuerzo del ser humano, sino en lo que Jesús ha hecho.
¿Qué se puede ver en este llamado a la oración?
Primero, declara el supremacía y singularidad de Alá del Islam. El hecho de que esto esté enviando una declaración muy fuerte a personas de todas las religiones que no sean el Islam es obvio.
En segundo lugar, es un llamado a los musulmanes para que se levanten de la cama o de su rutina diaria. para cimentar el cumplimiento de una de sus obligaciones religiosas.También les recuerda que, al hacerlo, seguirán formando parte del equipo ganador de Muhammad; también, están agregando méritos y evitando el fuego del infierno.
En tercer lugar, envía un fuerte mensaje a los cristianos de que Alá es superior a la Trinidad y a Jesús, el Dios-hombre, así como el hecho, según a los musulmanes, que Mahoma ha eclipsado a Jesús como el apóstol final.
En cuarto lugar, se toma la idea de que los cristianos den testimonio, tanto por la vista como por la fe, de que Jesús es el Señor para la gloria de Dios el Padre y lo reemplaza con otras dos declaraciones de credo.
En quinto lugar, sirve como un pegamento unificador para la comunidad musulmana, y como los exitosos se separan de los que se llaman incrédulos y perdedores .
Por último, es parte integral de un sistema de obtención de méritos, ya sea para el muecín al que se le promete una mejor posición en el Paraíso o para el que responde a esta convocatoria.
Conclusión
El adhan, visto como un llamado inocuo a la observancia religiosa por algunos municipios, está preñado de teología islámica y convoca a los musulmanes a estar en el su equipo ganador. Declara esta superioridad sobre las personas de todas las religiones, sin embargo, para los cristianos, es de lo más grave ya que adopta muchos conceptos cristianos como la naturaleza incomparable de Dios, Jesús como la revelación final de Dios, dando testimonio de la verdad cristiana, la naturaleza. de un llamado divino y salvador a través de la salvación en Cristo, redefine el propósito y el mensaje de un apóstol y redefine el objeto y el propósito de la oración.
¿Podrían los municipios y las iglesias cristianas dentro de ellos, considerar la advertencia emptor – comprador cuidado, si la adopción del adhan se convierte en un tema de consideración? Quizás este tema podría hacer que los cristianos consideren su propia disciplina de oración y eleven las oraciones por sus vecinos musulmanes y el mundo musulmán.