Una ilustración manuscrita en prosa Edda del siglo XVIII que muestra a Hermóðr sobre Sleipnir (izquierda ), Baldr (arriba a la derecha) y Hel (abajo a la derecha). Los detalles incluyen, entre otros, el plato de Hel «hambre» y el cuchillo «hambre».
«Heimdallr desea que Iðunn» regrese del inframundo «(1881) de Carl Emil Doepler.
Seo HellEdit
El Antiguo Evangelio de Nicodemo en inglés, conservado en dos manuscritos del siglo XI, contiene una figura femenina a la que se hace referencia como Seo hell que se involucra en volar con Satanás y le dice que deje su morada (inglés antiguo ut de mynre onwununge). Con respecto a Seo Hell en el antiguo evangelio inglés de Nicodemo, Michael Bell afirma que «su vívida personificación en una escena dramáticamente excelente sugiere que su género es más que gramatical, e invita a la comparación con la diosa del inframundo nórdico antiguo Hel y la Frau Holle del folclore alemán , por no hablar de las diosas del inframundo en otras culturas «, añade que» la posibilidad de que estos géneros sean meramente gramaticales se ve reforzada por el hecho de que una versión nórdica antigua de Nicodemo, posiblemente traducida bajo la influencia del inglés, personifica el infierno en la neutralidad (nórdico antiguo þat helvíti). «
Bartholomeus saga postolaEdit
El nórdico antiguo Bartholomeus saga postola, un relato de la vida de San Bartolomé que data del siglo XIII, menciona una» Reina Hel «. En la historia, un diablo se esconde dentro de un ídolo pagano, y obligado por los poderes espirituales de Bartolomé a reconocerse a sí mismo y confesar, el diablo se refiere a Jesús como el que «hizo la guerra a nuestra reina Hel» (nórdico antiguo heriaði a Hel drottning vara). «La reina Hel» no se menciona en ninguna otra parte de la saga.
Michael Bell dice que si bien Hel «podría parecer al principio idéntica a la conocida diosa pagana del inframundo nórdico» como descrito en el capítulo 34 de Gylfaginning, «a la luz combinada de las versiones en inglés antiguo y nórdico antiguo de Nicodemo, proyecta una sombra muy diferente», y que en Bartholomeus saga postola «ella es claramente la reina de los cristianos, no paganos, inframundo «.
Orígenes y desarrollo Editar
Jacob Grimm teorizó que Hel (a quien se refiere aquí como Halja, la forma teorizada proto-germánica del término) es esencialmente una» imagen de una deidad femenina codiciosa y sin restaurar «y que» cuanto más alto se nos permite penetrar en nuestras antigüedades, el Halja puede aparecer menos infernal y más divina. De esto tenemos una garantía particularmente fuerte en su afinidad con el indio Bhavani, que viaja y se baña como Nerthus y Holda, pero también es llamado Kali o Mahakali, la gran diosa negra. En el inframundo se supone que debe juzgar a las almas. Esta oficina, el nombre similar y el tono negro la hacen extremadamente como Halja. Y Halja es una de las concepciones más antiguas y comunes de nuestro paganismo «.
Grimm teoriza que el Helhest, un caballo de tres patas que deambula por el campo» como un presagio de plaga y pestilencia «en el folclore danés, originalmente era el corcel de la diosa Hel, y que en este corcel, Hel vagaba por la tierra «recogiendo a los muertos que le correspondían». Además, Grimm dice que una vez se le atribuyó un carro a Hel, con el que Hel viajaba. Grimm dice que Hel es un ejemplo de una «mitad diosa»; «una que no puede mostrarse como esposa o hija de un dios, y que se encuentra en una relación dependiente con divinidades superiores» y que las «mitad diosas» están más altas que «semidioses» en la mitología germánica.
Hilda Ellis Davidson (1948) afirma que Hel «como una diosa» en las fuentes sobrevivientes parece pertenecer a un género de personificación literaria, que la palabra hel es generalmente «usado simplemente para significar la muerte o la tumba», y que la palabra aparece a menudo como el equivalente al inglés «muerte , «que Davidson afirma» naturalmente se presta a la personificación de los poetas «. Davidson explica que» si esta personificación se ha basado originalmente en la creencia en una diosa de la muerte llamada Hel es otra cuestión «, pero que ella no cree que el sobreviviente las fuentes dan alguna razón para creerlo. Davidson agrega que, por otro lado, varios otros ejemplos de «ciertas mujeres sobrenaturales» relacionadas con la muerte se pueden encontrar en fuentes de la mitología nórdica, que «parecen haber estado estrechamente relacionadas con el mundo de la muerte, y fueron representadas como dando la bienvenida a guerreros muertos «, y que la descripción de Hel» como una diosa «en Gylfaginning» bien podría deberles algo a estos «.
En un trabajo posterior (1998), Davidson afirma que la descripción de Hel encontró en el capítulo 33 de Gylfaginning «difícilmente sugiere una diosa.»Davidson agrega que» sin embargo, esta no es la impresión que se da en el relato del viaje de Hermod a Hel más tarde en Gylfaginning (49) «y señala que aquí Hel» con autoridad como gobernante del inframundo «y que desde su reino» Los regalos son enviados a Frigg y Fulla por la esposa de Balder, Nanna, como desde un reino amigo «. Davidson postula que Snorri pudo haber» convertido antes a la diosa de la muerte en una figura alegórica, tal como hizo a Hel, el inframundo de las sombras, un lugar «adonde van los hombres malvados», como el infierno cristiano (Gylfaginning 3) «. Davidson continúa diciendo que:
Por otro lado, una diosa de La muerte que representa los horrores de la matanza y la decadencia es algo bien conocido en otros lugares; la figura de Kali en la India es un ejemplo sobresaliente. Como Hel de Snorri, es aterradora en apariencia, negra u oscura, generalmente desnuda, adornada con cabezas o brazos cortados o cadáveres de niños, sus labios manchados de sangre. Ella acecha el campo de batalla o el campo de cremación y se agacha sobre los cadáveres. Sin embargo, a pesar de todo esto, ella es «la receptora de la devoción ardiente de innumerables devotos que se acercan a ella como a su madre».
Davidson además se compara con las primeras declaraciones de la Las diosas irlandesas Badb (Davidson señala la descripción de Badb de The Destruction of Da Choca s Hostel donde Badb lleva un manto oscuro, tiene una boca grande, es de color oscuro y tiene el pelo gris cayendo sobre sus hombros, o alternativamente , «como una figura roja al borde del vado, lavando el carro de un rey condenado a muerte») y El Morrígan. Davidson concluye que, en estos ejemplos, «aquí tenemos el lado feroz y destructivo de la muerte, con un fuerte énfasis en sus horrores físicos, por lo que tal vez no deberíamos suponer que la espantosa figura de Hel es totalmente una invención literaria de Snorri.
John Lindow afirma que la mayoría de los detalles sobre Hel, como figura, no se encuentran fuera de la escritura de Snorri en Gylfaginning, y dice que cuando la poesía escáldica más antigua «dice que la gente está» en «en lugar de» con «Hel, claramente estamos tratando con un lugar en lugar de una persona, y se asume que esta es la concepción más antigua», que el sustantivo y lugar Hel probablemente originalmente significaba simplemente «tumba», y que «la personificación vino después «. También traza un paralelismo entre el destierro de Hel personificado al inframundo y la unión de Fenrir como parte de un tema recurrente del monstruo atado, donde un enemigo de los dioses está atado pero destinado a liberarse en Ragnarok. . Rudolf Simek teoriza que la figura de Hel es «probablemente una personificación muy tardía del inframundo Hel», y dice que «las primeras escrituras que usan a la diosa Hel se encuentran a finales del siglo X y en el XI». Simek afirma que la descripción alegórica de la casa de Hel en Gylfaginning «se encuentra claramente en la tradición cristiana», y que «en general nada habla a favor de que haya una creencia en Hel en tiempos precristianos». Sin embargo, Simek también cita a Hel como posiblemente una de las tres figuras que aparecen juntas en los bracteates B del Período de migración.