Conclusión: Justicia Social y Bien Común
Este artículo ha cubierto los principales puntos de acuerdo y desacuerdo entre diferentes concepciones del bien común, así como algunos temas centrales de interés. Permítanme concluir diciendo algo sobre la relación entre el bien común y la justicia social.
Considere el caso de la amistad. La amistad es una relación social que requiere que quienes están en la relación piensen y actúen de manera que encarnen una forma particular de interés mutuo. La forma relevante de preocupación incorpora los requisitos básicos de la moralidad, es decir, lo que Scanlon (1998) llama «la moralidad del bien y el mal», ya que los amigos no deben mentirse, agredirse o aprovecharse injustamente. Pero incluso los extraños son requerido para cumplir con estos estándares morales básicos. Lo que distingue a la amistad es que la forma de preocupación mutua que involucra va más allá de la moralidad básica y requiere que los amigos mantengan ciertos patrones de conducta sobre la base de que estos patrones sirven a ciertos intereses comunes.
Los miembros de Una comunidad política se encuentra en una relación social, y esta relación también requiere que piensen y actúen de manera que incorporen una cierta forma de preocupación mutua. El bien común define esta forma de preocupación. El bien común incorpora ciertos requisitos básicos de justicia social, ya que los ciudadanos deben proporcionar los unos a los otros con derechos y libertades fundamentales y no deben explotarse entre sí, pero el bien común va más allá de los justicia porque requiere que los ciudadanos mantengan ciertos patrones de conducta sobre la base de que estos patrones sirven a ciertos intereses comunes.
La analogía con la amistad debe dejar en claro que el bien común es distinto, pero aún estrechamente relacionado con la justicia social. Según la mayoría de los principales puntos de vista tradicionales, las facilidades e intereses de los que los miembros de una comunidad política tienen una obligación relacional de preocuparse se definen en parte en términos de justicia social. Por ejemplo, Rousseau (1762b), Hegel (1821) y Rawls (1971) sostienen que un sistema básico de propiedad privada es tanto un requisito de justicia como un elemento del bien común. De manera similar, en NaturalLaw and Natural Rights, Finnis sostiene que el respeto por los derechos humanos es un requisito de la justicia y que «el mantenimiento de los derechos humanos es un componente fundamental del bien común» (1980: 218). Pero el bien común va más allá de los requisitos de la justicia. porque (1) describe un patrón de motivación interna, no solo un patrón de conducta externa y (2) puede incorporar facilidades e intereses que no son requisitos generales de la justicia.
Todo esto nos deja con algunos aspectos importantes Muchas cuestiones sociales contemporáneas giran en torno a desacuerdos sobre cuándo los ciudadanos pueden adoptar una perspectiva privatizada y cuándo deben razonar desde el punto de vista del bien común. La justicia social a menudo guarda silencio sobre estas cuestiones porque las personas podrían, en principio, actuar como lo requiere la justicia, cuando se sientan motivados por un esquema de incentivos privados o por una preocupación por los intereses comunes. Estos problemas sociales se entienden mejor como la conversión de desacuerdos sobre la naturaleza de la relación política. relación y la forma de interés mutuo que requiere. La reflexión filosófica tiene un papel importante que desempeñar para arrojar luz sobre esta relación y lo que requiere de nosotros más allá de lo que nos debemos el uno al otro como ama de justicia.