Por Lisa Alcalay Klug
Así como hay una forma de vivir como judío, hay es también una «forma de morir y ser enterrado como judío», escribe Blu Greenberg en su libro, Cómo dirigir una casa judía tradicional (Fireside, 1983). Esta guía clásica para la vida judía describe los rituales tradicionales de muerte y cuestiones prácticas, aunque muchas de estas prácticas han sido adaptadas de alguna manera por los judíos reformistas. Lo primero que debe hacer después de una muerte en la familia, si pertenece a una sinagoga y el miembro de la familia vive cerca de usted, es comunicarse con su rabino u otro líder de la sinagoga. Por lo general, la sinagoga se hará cargo de muchos de los arreglos. Sin embargo, cuando su familiar vive lejos y no es miembro de una congregación, o cuando usted no es miembro, las funerarias a menudo pueden sugerir rabinos que llevarán a cabo un funeral. Los entierros judíos se llevan a cabo lo más rápido posible, siguiendo el principio de honrar a los muertos (k «vod hamet). Sólo si los parientes inmediatos no pueden llegar a tiempo desde el extranjero, o no hay tiempo suficiente para el entierro antes de Shabat o una festividad, son entierros pospuesto por un día. Cualquier cosa menos se considera una «humillación de los muertos», explica Greenberg.
Si aún no ha comprado parcelas funerarias, usted o un representante deberán comunicarse con un cementerio para comprar Una parcela. También deberá comunicarse con una funeraria para transferir el cuerpo y programar la hora del funeral. La ley judía exige una caja de pino simple, por lo que, aunque es posible que deba elegir una parcela, no debe preocuparse por decisiones elaboradas sobre ataúdes. O con la cremación o el embalsamamiento, que están prohibidos por la ley judía (halajá), escribe Greenberg. . Sin embargo, muchos rabinos reformistas oficiarán en funerales que involucran cremación y embalsamamiento, según el rabino reformista Steven Chester.
La mayoría de las comunidades bien organizadas ofrecen los servicios de una sociedad de entierro sagrado (Chevra Kaddisha), que preparará el cuerpo para el entierro. Los hombres preparan a los hombres y las mujeres preparan a las mujeres. Lavan el cuerpo con agua tibia de la cabeza a los pies y, aunque pueden voltear el cuerpo según sea necesario para limpiarlo por completo, incluidos todos los orificios, nunca lo colocan boca abajo. El cuerpo está vestido con sudarios funerarios blancos (tachrichim), que se mantienen deliberadamente simples para evitar distinguir entre ricos y pobres. Los hombres son enterrados con sus mantos de oración (talitot), que se vuelven ineficaces al cortar uno de los flecos. Sin embargo, si una persona sufrió una lesión y su ropa se empapó de sangre, el lavado ritual no se completa. «… la sangre de una persona se considera tan santa como su vida y merece un entierro adecuado», escribe Greenberg. Desde el momento de la muerte, el cuerpo no se deja solo hasta después del entierro. Esta práctica, llamada vigilancia / vigilancia (shmira), también se basa en el principio de honrar a los muertos. Un miembro de la familia, un miembro de Chevra Kaddisha o alguien organizado por la funeraria pasa el tiempo recitando salmos (Tehilim) mientras esta persona vela por el difunto.
Los funerales judíos tradicionales son muy simples y generalmente relativamente breves. Antes de comenzar, los parientes inmediatos de los fallecidos (hermanos, padres, hijos, cónyuge) rasgan sus prendas para simbolizar su pérdida.
A veces el rabino les rasga la ropa y recita una bendición: «Baruch atah Hashem Elokeinu melej haolam, dayan ha» emet, «Bendito eres, Señor Dios nuestro, Gobernador del universo, el verdadero Juez: todos los que presencian o escuchan acerca de una muerte recitan una versión más corta de la misma bendición: «Baruch dayan emet», Bendito es el único juez verdadero.
Los judíos reformistas a menudo no siguen estas prácticas. En cambio, el rabino rasga cintas negras y les entrega a los miembros de la familia una cinta negra rasgada para prender sus ropas para simbolizar su pérdida. Durante la ceremonia que sigue, se recitan los Salmos, luego un elogio y la oración conmemorativa (El Maleh Rajamim). El ataúd Luego, los miembros masculinos de una Chevra Kaddisha (o miembros masculinos de la familia en los funerales reformistas) lo llevan o lo sacan en ruedas de la habitación (acompañado por el Salmo 23 en muchos funerales reformistas), independientemente del género del difunto, y los dolientes siguen detrás del ataúd.
Los asistentes permanecen de pie hasta que la familia m Nuestros propietarios han abandonado la habitación. En los funerales reformistas, las personas a menudo expresan sus condolencias a los familiares del difunto antes del entierro real. En los funerales tradicionales, las personas que asisten al funeral pero no al entierro pueden escoltar a los muertos, cumpliendo con la mitzvá de leveyat hamet caminando detrás del coche fúnebre una corta distancia. Un judío que es un Cohen, un descendiente de la clase sacerdotal, solo asistirá al funeral y al entierro de su familia inmediata, ya que de lo contrario tiene prohibido acercarse a un cadáver. Es posible que vea a un amigo cercano o familiar que es Cohen permanecer fuera de la funeraria o el cementerio debido a esta ley.En el cementerio, otra costumbre en los funerales tradicionales es detenerse siete veces, mientras se lleva el ataúd a la tumba, para recitar el Salmo 91. Una vez que se baja el ataúd a la tumba, la familia y los amigos cercanos cubren el ataúd con unos puñados de suciedad. El rabino luego repite el Salmo 91 y El Maleh Rajamim.
Tras el entierro, los no familiares forman dos filas y, al pasar los dolientes, recitan la tradicional condolencia: «Hamakom y» nachem etchem b «toch sh» ar available tziyon ee yerushalayim. «Que Dios te consuele entre todos los dolientes de Sión y Jerusalén. En los funerales tradicionales, antes de salir del cementerio, los dolientes se lavan las manos como una limpieza simbólica.
Después del entierro, es costumbre que la familia se siente Shiva (de luto). Esto se hacía tradicionalmente durante siete días, aunque muchos judíos reformistas y otros ahora se sientan en Shiva durante tres días, y algunos durante un día. Los judíos tradicionales cubren todos los espejos durante este tiempo y se sientan en los bancos de Shiva, aunque menos observadores. Los judíos no. Es costumbre que los amigos y familiares del difunto, así como los amigos de los familiares del difunto, hagan una llamada de Shiva al lugar designado donde la gente está sentada Shiva, generalmente en la casa de un familiar cercano. Los judíos no envían flores, pero cuando hacen una llamada de Shiva es apropiado llevar comida, porque se supone que la persona en duelo no debe preocuparse por asuntos tan mundanos. Estar rodeado de familiares y amigos cercanos a menudo ayuda a los dolientes a afrontar la pérdida inmediata. A menudo, los miembros de la familia encuentran un gran consuelo al compartir recuerdos de los fallecidos durante el período de Shiva.
De hecho, muchos dolientes informan que sentar a Shiva fue un momento de cercanía familiar, cuando los pequeños desacuerdos se pasaban por alto frente a lo eterno.
Rituales de muerte judíos según la ley judía
- El cuerpo del difunto se lava a fondo.
- El difunto está enterrado en un simple ataúd de pino.
- El difunto es enterrado con un sencillo sudario blanco (tachrichim).
- El cuerpo es custodiado o vigilado desde el momento de la muerte hasta después del entierro.
- Justo antes de que comience un funeral, los familiares inmediatos del difunto rasgan sus vestiduras o el rabino les hace esto o les entrega cintas negras rasgadas para prenderles la ropa para simbolizar su pérdida.
- Al enterarse de una muerte, un judío recita las palabras, «Baruch dayan emet», Bendito sea el único Juez verdadero.