Legalismus

Der Legalismus im alten China war eine philosophische Überzeugung, dass Menschen eher dazu neigen, falsch als richtig zu handeln, weil sie ausschließlich aus Eigeninteresse motiviert sind und strenge Gesetze zur Kontrolle ihrer Impulse erfordern. Es wurde vom Philosophen Han Feizi (lc 280 – 233 v. Chr.) Aus dem Bundesstaat Qin entwickelt, der angeblich Schüler des konfuzianischen Reformators (und letzten der fünf großen Weisen des Konfuzianismus) Xunzi (lc 310-c) gewesen sein soll .235 v. Chr.), Die vom zentralen Gebot des Konfuzianismus abwichen, dass Menschen im Grunde genommen gut seien, und behaupteten, sie seien mit Sicherheit nicht dafür, wenn sie es wären, würden sie keinen Unterricht in Güte benötigen.

Han Feizi stützte sich auf diesen einen Aspekt von Xunzis Werk sowie auf frühere Schriften der Zeit der Streitenden Staaten Chinas (ca. 481 – 221 v. Chr.) eines Qin-Staatsmannes namens Shang Yang (gest. 338) BCE), um seine Philosophie zu entwickeln, dass Gesetze zur Kontrolle und Bestrafung eine Notwendigkeit für die soziale Ordnung waren, da Menschen von Natur aus böse waren. Obwohl der Legalismus während der Qin-Dynastie zu einem enormen Verlust an Leben und Kultur führte, sollte daran erinnert werden, dass sich die Philosophie entwickelte während einer Zeit ständiger Kriegsführung in China, in der jeder Staat gegeneinander um die Kontrolle kämpfte.

Die Adoption des Legalismus

Über 200 Jahre lang erlebten die Menschen in China den Krieg als ihre tägliche Realität und einen legalistischen Ansatz, um die schlimmsten Impulse der Menschen zu kontrollieren – die Kontrolle der Menschen durch die Androhung schwerer Bestrafung wegen Fehlverhaltens – scheinen der beste Weg zu sein, um mit dem Chaos umzugehen. Shang Yangs Legalismus befasste sich mit alltäglichen Situationen, dehnte sich jedoch darauf aus, wie man sich im Krieg verhalten sollte, und ihm wird die Taktik des totalen Krieges zugeschrieben, die es dem Staat Qin ermöglichte, die anderen kriegführenden Staaten zu besiegen, um China zu kontrollieren.

Der Legalismus wurde zur offiziellen Philosophie der Qin-Dynastie (221 – 206 v. Chr.), als der erste Kaiser Chinas, Shi Huangdi (reg. 221 – 210 v. Chr.), an die Macht kam und alle anderen Philosophien als korrumpierenden Einfluss verbot . Der Konfuzianismus wurde besonders verurteilt, weil er auf der grundlegenden Güte des Menschen bestand und lehrte, dass die Menschen nur sanft auf das Gute ausgerichtet sein müssen, um sich gut zu verhalten.

Während der Qin-Dynastie wurden alle Bücher, die die legalistische Philosophie nicht unterstützten, verbrannt und Schriftsteller, Philosophen und Lehrer anderer Philosophien hingerichtet. Die Exzesse des Legalismus der Qin-Dynastie machten das Regime bei den damaligen Menschen sehr unbeliebt. Nach dem Sturz der Qin wurde der Legalismus zugunsten des Konfuzianismus aufgegeben und dies beeinflusste die Entwicklung der Kultur Chinas erheblich.

Überzeugungen & Praktiken

Legalismus ist der Ansicht, dass Menschen im Wesentlichen schlecht sind, weil sie von Natur aus egoistisch sind. Niemand, wenn er nicht dazu gezwungen wird, opfert bereitwillig für einen anderen. Nach den Vorschriften des Legalismus wird diese Person am meisten, wenn es im besten Interesse eines Menschen liegt, eine andere Person zu töten wahrscheinlich getötet werden. Um solche Todesfälle zu verhindern, musste ein Herrscher eine Reihe von Gesetzen schaffen, die die natürliche Neigung der Menschen zum Eigeninteresse auf das Wohl des Staates lenken.

Die Moral war für die legalistischen Philosophen nicht von Belang, da sie der Ansicht waren, dass sie keine Rolle im Entscheidungsprozess der Menschen spielt. Im Legalismus lenken Gesetze die natürlichen Neigungen eines Menschen zur Verbesserung aller. Die Person, die ihren Nachbarn töten will, ist gesetzlich verhindert, darf aber andere töten, indem sie sich der Armee anschließt. Auf diese Weise werden die egoistischen Wünsche der Person befriedigt und der Staat profitiert von einem engagierten Soldaten.

Legalismus wurde durch Erlass von Gesetzen zur Kontrolle der Bevölkerung Chinas praktiziert. Diese Gesetze würden einschließen, wie man sich verhalten sollte Soziale Vorgesetzte, Frauen, Kinder, Bedienstete sowie das Strafrecht, das sich mit Diebstahl oder Mord befasst. Da es selbstverständlich war, dass Menschen aus eigenem Interesse und immer auf die schlimmste Weise handeln, waren die Strafen für Gesetzesverstöße streng und Dazu gehörten hohe Geldstrafen, Wehrpflicht in der Armee oder die Verurteilung zu Jahren des Zivildienstes beim Bau öffentlicher Denkmäler oder Befestigungen.

Andere Philosophien, die für die inhärente Güte der Menschen sprechen, wurden als gefährliche Lügen angesehen, die die Menschen in die Irre führen würden. Die Überzeugungen von Philosophen wie Konfuzius (l. 551-479 v. Chr.), Mencius (l. 372-289 v. Chr.), Mo-Ti (l. 470-391 v. Chr.) Oder Lao-Tzu (l. C.500 v. Chr.), Mit dem Schwerpunkt, das Gute in sich zu finden und auszudrücken, wurden als Bedrohung für ein Glaubenssystem angesehen, das das Gegenteil behauptete. Der Gelehrte John M. Koller, der über Legalismus schreibt, erklärt:

Die Grundvoraussetzung dafür ist, dass Menschen von Natur aus zu Fehlverhalten neigen und daher die Autorität der Gesetze und des Staates für das Wohlergehen der Menschen erforderlich sind. Diese Schule ist gegen den Konfuzianismus, da der Konfuzianismus insbesondere nach Mengzi die inhärente Güte der menschlichen Natur betonte. (208)

Der Legalismus war nicht nur gegen den Konfuzianismus, sondern konnte ihn auch nicht tolerieren. Nachdem der Legalismus von der Qin-Dynastie übernommen worden war, war der Konfuzianismus der realen Gefahr des Aussterbens ausgesetzt. Dies galt sowohl für die Arbeit von Xunzi, dem konfuzianischen Reformer, als auch für jede andere konfuzianische Arbeit, obwohl angenommen wurde, dass Xunzi Han Feizi zur Gründung des Legalismus inspiriert hat. In Wirklichkeit war die Behauptung, dass Menschen im Wesentlichen egoistisch sind und nur aus Eigennutz handeln, nur ein Aspekt von Xunzis Philosophie. Er argumentierte, dass Menschen besser werden könnten als sie sind, nicht nur durch Gesetze, sondern durch Selbstdisziplin , Erziehung und Einhaltung von Ritualen.

Legalismus in der Qin-Dynastie

Xunzis größere Vision für konfuzianische Reformen wurde von Han Feizi im Interesse der Zweckmäßigkeit und Praxis ignoriert. Als die Zhou-Dynastie (1046 – 256 v. Chr.) Zusammenzubrechen begann und die einzelnen Staaten Chinas unter ihrer Herrschaft gegeneinander um die Kontrolle kämpften, suchten die Staaten das zweckmäßigste System zur Aufrechterhaltung der sozialen Ordnung. Die sieben Staaten Chinas – Chu, Han, Qi, Qin, Wei, Yan und Zhao – glaubten alle, sie könnten die Zhou regieren und ersetzen.

Diese Staaten kämpften aber immer wieder miteinander, aber Keiner von ihnen konnte sich einen Vorteil gegenüber den anderen verschaffen, bis König Ying Zheng von Qin Han Feizis Philosophie des Legalismus und Shang Yangs Konzept des totalen Krieges übernahm und innenpolitische und militärische Kampagnen in beiden Richtungen durchführte, um den Sieg zu erringen. Die alten Ritterregeln, die chinesische Armeen immer beachtet hatten, wurden von den Qin ignoriert, als sie einen Staat nach dem anderen zerschmetterten. Als der letzte der freien Staaten erobert worden war, erklärte sich Ying Zheng zum ersten Kaiser Chinas: Shi Huangdi.

Der Kaiser und sein Chefberater / Premierminister Li Siu (auch als Li Si, lc 280-208 v. Chr., ein weiterer Schüler von Xunxi) verstanden, wie gut der Legalismus für die Qin im Krieg funktioniert hatte, und nahmen ihn daher als den an offizielle Staatsphilosophie in Frieden. Laut dem Historiker und Gelehrten Joshua J. Mark ordnete Shi Huangdi „die Zerstörung von Geschichts- oder Philosophiebüchern an, die nicht dem Legalismus, seiner Familienlinie, dem Staat Qin oder sich selbst entsprachen“ und ließ über 400 konfuzianische Gelehrte hinrichten / p>

Unter Shi Huangdis Herrschaft wurden diejenigen, die trotz geringfügiger Verstöße gegen das Gesetz verstießen, zu Zwangsarbeit beim Bau der Großen Mauer oder des Canal Grande oder der neuen Straßen verurteilt, die die Qin-Dynastie für den Umzug von Truppen und Vorräten benötigte. Das chinesische Volk hasste den Legalismus der Qin, war aber machtlos gegen die Qin-Soldaten und Gouverneure, die das Gesetz durchsetzten.

Die Han-Dynastie & Unterdrückung des Legalismus

Der Legalismus blieb während der gesamten Qin-Dynastie bis zu seinem Fall im Jahr 206 v. Chr. in Kraft. Nachdem die Qin gefallen waren, Die Staaten Chu und Han kämpften um die Kontrolle über das Land, bis Xiang-Yu von Chu (l. 232-202 v. Chr.) von Liu Bang von Han (l. c. 256-195 v. Chr.) In der Schlacht von Gaixia im Jahr 202 v. Chr. Wurde die Han-Dynastie gegründet. Die Han-Dynastie regierte lange Zeit von 202 v. Chr. Bis 220 n. Chr. Und begann viele der wichtigsten kulturellen Fortschritte in der chinesischen Geschichte, wobei die Eröffnung der Seidenstraße nur eine davon war.

Sie ursprünglich behielt eine Form des Legalismus als ihre offizielle Philosophie bei, aber es war eine viel sanftere Version als die des Qin. Der Kaiser Wu (141-87 v. Chr.) Gab schließlich den Legalismus zugunsten des Konfuzianismus auf und machte es auch für jeden, der den Philosophien von Han Feizi oder Shang Yang folgte, illegal, ein öffentliches Amt zu bekleiden.

Der Konfuzianismus konnte offen zum Ausdruck gebracht werden wieder während der Han-Dynastie. Die Unterdrückung des Legalismus und der legalistischen Philosophen verringerte die Gefahr, dass sich die Philosophie wieder durchsetzte, und ermöglichte es, gegensätzliche Ansichten zu untersuchen. Dies bedeutete jedoch nicht, dass der Legalismus verschwand oder keine Auswirkungen mehr auf die chinesische Kultur hatte. Der Legalismus blieb während der gesamten Geschichte Chinas bis in die Neuzeit eine wichtige Philosophie. Wann immer eine Regierung das Gefühl hatte, die Kontrolle zu verlieren, hat sie auf ein gewisses Maß an Legalismus zurückgegriffen.

Die Tage der Vorherrschaft des Legalismus in China waren jedoch vorbei. Koller schreibt: „Die langfristige Wirkung der legalistischen Betonung von Gesetzen und Bestrafung bestand darin, den Konfuzianismus zu stärken, indem Rechtsinstitutionen zu einem Vehikel für die konfuzianische Moral gemacht wurden“ (208). Das Vakuum, das durch die Ablehnung des Legalismus entstand, wurde durch den Konfuzianismus gefüllt, der der chinesischen Kultur eine viel bequemere und umfassendere Vision der Menschheit und des friedlichen Zusammenlebens der Menschen verschaffte.