Ägyptischer Obelisk

Ein Obelisk ist eine rechteckige Steinsäule mit einer sich verjüngenden Spitze, die ein Pyramidion bildet, das auf einer Basis aufgestellt ist und zum Gedenken an eine Person oder ein Ereignis errichtet wurde und die Götter ehrt. Die alten Ägypter schufen die Form irgendwann in der frühen Dynastie (ca. 3150 – ca. 2613 v. Chr.) Nach ihrer Arbeit in Mastaba-Gräbern aus Lehmziegeln und vor dem Bau der Stufenpyramide von Djoser (ca. 2670 v. Chr.). Es wird angenommen, dass die frühesten Obelisken als eine Art Training für die Arbeit in Stein an monumentalen Projekten dienten, was ein notwendiger Schritt in Richtung Pyramidenbau war.

Der Name „Obelisk“ ist griechisch für „Spucke“, wie in Ein langes, spitzes Stück Holz, das normalerweise zum Kochen verwendet wird, weil der griechische Historiker Herodot als erster über sie schrieb und sie so nannte. Die Ägypter nannten sie Tekhenu, was „durchbohren“ bedeutet wie in „den Himmel durchbohren“. Die frühesten Obelisken existieren nicht mehr und sind erst durch spätere Inschriften bekannt, scheinen aber nur etwa 3 Meter hoch gewesen zu sein. Mit der Zeit würden sie Höhen von über 30 Metern erreichen. Obwohl viele Kulturen auf der ganzen Welt, vom Assyrer bis zum Mesoamerikaner, die Obeliskenform verwendeten, arbeitete nur das alte Ägypten aus monolithischem Stein, fast immer aus rotem Granit. Jeder altägyptische Obelisk wurde aus einem einzigen Stück Stein geschnitzt, das dann an seinen Standort gebracht und auf eine Basis gehoben wurde. Während Archäologen und Gelehrte verstehen, wie diese Denkmäler geschnitzt und transportiert wurden, weiß niemand, wie sie errichtet wurden; Die heutigen Bemühungen, die Aufzucht eines Obelisken mithilfe der alten ägyptischen Technologie zu wiederholen, sind gescheitert.

Symbolik des Obelisken

Die Obelisken des alten Ägypten stellten den Benben dar, den Urhügel, auf dem der Gott Atum bei der Erschaffung der Welt stand. Als solche wurden sie mit dem Benu-Vogel in Verbindung gebracht, dem ägyptischen Vorläufer des griechischen Phönix. Nach einigen ägyptischen Mythen war der Benu-Vogel das erste Lebewesen, dessen Schrei die Schöpfung erweckte und das Leben in Bewegung setzte. Der Vogel war mit dem Morgenstern und der Erneuerung jedes Tages verbunden, war aber auch das Zeichen des Endes der Welt; Auf die gleiche Weise, wie der Vogel geweint hatte, um den Schaffenszyklus zu beginnen, würde sie erneut klingen, um seine Vollendung zu signalisieren.

Die Ägypter glaubten, dass ein Tag kommen würde, an dem die Götter sterben würden und alle zur Einheitlichkeit des ursprünglichen Chaos zurückkehren würden. Der Benu-Vogel würde dieses Ende nicht für sich selbst wählen, sondern seinen Hinweis vom Sonnengott Ra erhalten, der seinerseits vom Gott Thoth, dem Bewahrer der Aufzeichnungen über Menschen und Götter, informiert worden wäre. Der Benu-Vogel war jedoch hauptsächlich mit Ra (später Amun und Amun-Ra) und mit Licht und Leben verbunden. Die Ägyptologin Geraldine Pinch kommentiert dies wie folgt:

Ab den Pyramidentexten war der Benu-Vogel eng mit dem Schöpfergott verbunden. In Heliopolis, dem Zentrum der Sonnenanbetung, soll der Benu-Vogel auf dem Benben-Stein, einer Art primitivem Obelisken, oder in den Zweigen eines heiligen Weidenbaums sitzen. Als ägyptische Könige dreißig Jahre lang regiert hatten, baten sie den Benu-Vogel, seine Stärke und Vitalität zu erneuern (117).

Während sie seine Verbindung mit dem Benu beibehielten Vogel, der Obelisk wurde zunehmend mit Ra und Sonnenanbetung in Verbindung gebracht, insbesondere ab dem Neuen Reich (ca. 1570-1069 v. Chr.). Obelisken wurden immer paarweise angehoben, um dem ägyptischen Wert von Gleichgewicht und Harmonie zu entsprechen. Es wurde angenommen, dass die beiden auf der Erde von zwei im Himmel reflektiert wurden. Der Ägyptologe Richard H. Wilkinson schreibt:

Das Phänomen der Dualität durchdringt die ägyptische Kultur und ist das Herzstück des ägyptischen Konzepts des Universums. Aber anstatt sich auf die wesentlichen Unterschiede zwischen den beiden Teilen eines bestimmten Paares zu konzentrieren, kann das ägyptische Denken ihre Komplementarität betonen, um die wesentliche Einheit der Existenz durch die Ausrichtung und Harmonisierung von Gegensätzen auszudrücken – so wie wir heute „Männer“ verwenden könnten und Frauen „,“ alt und jung „oder“ groß und klein „, um“ alle „oder“ alle „zu bedeuten (129).

Das Duale Obelisken wurden zu Ehren der Leistungen eines großen Königs (oder im Fall von Hatschepsut einer großen Königin) erhoben, dienten aber auch dazu, die Götter oder häufiger einen bestimmten Gott zu ehren Es wurde angenommen, dass der Obelisk vom Geist des Gottes bewohnt ist, für den er erzogen wurde, genauso wie angenommen wurde, dass ein Gott tatsächlich in seinem Tempel lebt.Thutmosis III. (1458-1425 v. Chr.) Des Neuen Königreichs führte das Ritual ein, Obelisken Zeremonien anzubieten, so wie Opfergaben an Tempel gebracht wurden, und diese Praxis setzte sich während der ptolemäischen Zeit (323-30 v. Chr.) Fort, der letzten, die Ägypten regierte bevor es von Rom annektiert wurde. Die Pharaonen des Neuen Königreichs errichteten mehr Obelisken als alle anderen in dem Glauben, dass sie durch diese Denkmäler weiterleben würden, da ihnen nach ihrem Tod weiterhin Opfer dargebracht würden.

ie Obelisken repräsentierten also die lebendige Gottheit, die Vitalität und Unsterblichkeit des Pharaos und das Konzept der Dualität und des Gleichgewichts. Egal an wen oder was sie sonst noch erinnerten, sie wurden angehoben und sorgfältig positioniert, damit das erste und letzte Tageslicht ihre Gipfel berühren würde, um den Sonnengott zu ehren. Es wurde angenommen, dass der Sonnengott nachts auf eine gefährliche Reise eintrat, auf der er mit seinem Lastkahn durch die Unterwelt navigieren und die Zerstörung durch die große Schlange Apophis vermeiden musste. Die Ägypter führten Zeremonien durch, um Apophis abzuwehren und zu schwächen und den Sonnengott zu schützen. Auf diese Weise nahmen sie am Zyklus von Tag und Nacht teil. Obelisken dienten dazu, den Sonnengott zu ehren, als er morgens aus der Nacht aufstand, den Himmel überquerte und abends wieder in der Dunkelheit verschwand. Auf praktischer Ebene hätte der Obelisk dann als Sonnenuhr gedient, da die Reise von Ra über den Himmel durch die Bewegung des Schattens des Denkmals angezeigt worden wäre, außer wenn die Sonne direkt über dem Kopf stand und kein Schatten geworfen würde

Konstruktion & Platzierung

Der größte jemals geschaffene Obelisk wurde nie erhöht: der sogenannte „unvollendete Obelisk“ des Pharaos Hatschepsut (1479-1458 v. Chr.), Die noch immer dort ruht, wo sie im Steinbruch von Assuan aufgegeben wurde. Dort werden regelmäßig Steine für solche Denkmäler abgebaut. Der unvollendete Obelisk soll für die Platzierung in Karnak in Auftrag gegeben worden sein, wo Hatschepsut bereits das heute als Lateranobelisk bekannte Denkmal errichtet hatte, das im 4. Jahrhundert n. Chr. Von Constantius II. Nach Rom verlegt wurde. Der unfertige Obelisk misst 42 Meter und wiegt ungefähr 1.200 Tonnen. Die Arbeiten an dem Denkmal wurden abgebrochen, als es beim Schnitzen Risse bekam, und so bleibt es an Ort und Stelle, so wie es vor Tausenden von Jahren verlassen wurde, als die Arbeiter davon weggingen. Markierungen von alten Werkzeugen und Messmarkierungen von Arbeitern sind auf dem Stück deutlich sichtbar und geben Aufschluss darüber, wie Obelisken abgebaut wurden.

Arbeiter begannen in Assuan mit Meißeln und Holzkeilen einen Obelisken aus dem Granitgrund zu schnitzen. Die Ägyptologin Rosalie David erklärt:

Beweise in Assuan gibt an, dass die Maurer zum Entfernen des Steins wahrscheinlich Löcher in den Felsen bis zu einer Tiefe von etwa sechs Zoll gemeißelt und dann Holzkeile in diese Löcher gedrückt haben, bevor sie mit Wasser angefeuchtet wurden, so dass das Holz anschwoll und den Felsen spaltete. Der Obelisk könnte dann herausgemeißelt und per Fluss zum Ort des Tempels transportiert werden, wo er fertiggestellt wurde (171-172).

Die verwendeten Werkzeuge waren Metall , wie Kupfer und Stein. Vulkangestein (Diorit) wurde auch verwendet, um den Stein zu lösen, sobald Löcher gemacht worden waren. David nimmt Flinders Petries Entdeckungen zur Kenntnis at „Metallschmiede waren geschickt darin, Metallen mit Bedacht bestimmte Legierungen zuzusetzen, um sie für bestimmte Aufgaben geeignet zu machen; Sie haben sie auch temperiert und waren daher wahrscheinlich in der Lage, Werkzeuge mit der erforderlichen Festigkeit herzustellen, um mit all diesen Steinen fertig zu werden. „(172) Es ist nicht genau bekannt, wie lange die Arbeiter gebraucht haben, um einen Obelisken abzubauen und zu formen, aber der gesamte Prozess, vom ersten Steinbruch bis zum Der Transport zur Errichtung des Denkmals dauerte ungefähr sieben Monate. Die Historikerin Margaret Bunson beschreibt den Vorgang des Transports eines Obelisken vom Steinbruch in Assuan zu seinem Ziel in Theben:

Der Steinbruch, Transport, Das Anheben eines Obelisken wird durch Inschriften, Zeichnungen und offizielle Briefe zu diesem Thema gut dokumentiert, es wird jedoch nicht ausdrücklich erwähnt, wie genau der Obelisk angehoben wurde, um auf seiner Basis zu positionieren. Bunsons Beschreibung des trichterförmigen Lochs stützt sich auf altägyptische Quellen, die darauf hindeuten, dass sich die Basis des Obelisken unter der Rampe befand und mit Sand bedeckt war. Der Boden des Obelisken würde über diesem Loch positioniert und der Sand langsam entfernt um das Denkmal zu errichten, während vermutlich Arbeiter mit Seilen den Obelisken beim Aufsteigen sorgfältig führten.

Die Die alten ägyptischen Inschriften zu diesem Teil des Prozesses sind jedoch unklar, und das Problem bei der Annahme des trichterförmigen Lochs in der Rampe verdeutlicht alles, dass dieses Loch von beträchtlicher Tiefe gewesen sein müsste, um ein 100 Fuß hohes Denkmal zu errichten Es müsste eine Art Rille gegeben haben, um ein Verrutschen der Basis zu verhindern, und die Arbeiter hätten es getan Wir mussten einen Weg finden, um den Obelisken aufrecht zu ziehen, sobald er eine bestimmte Höhe und einen bestimmten Winkel erreicht hatte. moderne Versuche, diesen Prozess zu replizieren, sind gescheitert. 1995 CE versuchte ein NOVA-Team mit dem Archäologen Mark Lehner, einen Obelisken aus ägyptischen Quellen zu erheben, und scheiterte. Wenn sie modernere Techniken verwendeten, versagten sie ebenfalls. Das trichterförmige Sandloch hätte nur tief genug sein müssen, um die Kante des Bodens des Obelisken bis zur Kante einer Rille in der Basis zu bringen, aber dies funktionierte nicht. Außerdem blieb der Winkel des Obelisken beim Aufsteigen bei 40 Grad stehen, und die heutigen Arbeiter mit ihren Seilen konnten ihn nicht weiter anheben.

Im Jahr 2001 gab sie die alten Quellen, die Luftfahrt, auf Professor Mory Gharib und ein Team zogen einen 6.900 Pfund schweren Obelisken mit Drachen, einem Flaschenzugsystem und einem Stützrahmen an. Der Obelisk wurde in 25 Sekunden angehoben, indem die Windkraft genutzt und die für das Flaschenzugsystem erforderliche Hebelwirkung sorgfältig berechnet wurde. Gharib behauptet, dass dies höchstwahrscheinlich der Grund war, wie die alten Obelisken errichtet wurden und wie die Pyramiden und Tempel Ägyptens gebaut wurden. Diese Behauptung ist jedoch völlig spekulativ, da es keine Aufzeichnungen gibt, die auf die Verwendung von Drachen beim Bau im alten Ägypten hinweisen.

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Bunson hätte, obwohl sie Theben ausdrücklich zitierte, für alle Orte gelten müssen, an denen Obelisken gefunden wurden. Obwohl sie hauptsächlich in Karnak aufgewachsen waren, befanden sie sich auch außerhalb vieler Tempel von Heliopolis (in der Nähe des modernen Kairo). in Unterägypten nach Elephantine in Oberägypten bei Assuan.

Obelisken & Tempel

Obelisken wurden häufig in den Innenhöfen von Tempeln positioniert, um den inneren Gott sowie den Sonnengott zu ehren, der über uns segeln würde. Der einzige Obelisk, der noch in seiner ursprünglichen Position steht, ist das von Senusret I (ca. 1971-1926 B. CE) an der Stelle eines ehemaligen Tempels des Sonnengottes in Heliopolis. Andere Obelisken wurden von fremden Nationen entfernt oder von der ägyptischen Regierung in der Neuzeit als Geschenk an Länder gegeben. Inschriften und Dokumentationen machen jedoch deutlich, dass Obelisken im gesamten alten Ägypten ein fester Bestandteil von Tempeln waren. Wilkinson erklärt:

Die symbolische Ausrichtung und Platzierung ist möglicherweise am einfachsten im ägyptischen Tempel zu erkennen, wo sie ständig sowohl auf Makro- als auch auf Mikroebene eingesetzt wurde. Viele Tempel befanden sich an heiligen Orten oder wurden nahe genug am Nil errichtet, um während der jährlichen Überschwemmung des Flusses teilweise untergetaucht zu sein. Dies ist ein Symbol für die wässrige Erschaffung der Welt.Bestimmte späte Tempel hatten auch Schreine auf ihren Dächern und Krypten unter der Erde errichtet, wahrscheinlich Symbole des Himmels und der Unterwelt. Die meisten Tempel waren zumindest theoretisch auf den täglichen Durchgang der Sonne ausgerichtet. Diese Ausrichtung zeigt sich in der Positionierung der horizontähnlichen Pylone, hoch aufragenden Obelisken und Sonnenscheiben, die entlang der Architraven der Ost-West-Achse des Tempels (66) gemalt sind.

Diese Obelisken wären sorgfältig vermessen und geschnitten worden, um der Größe eines bestimmten Tempels und der Position, die sie dort einnehmen würden, zu entsprechen. Die Spitze der Pyramidenoberseite des Obelisken sollte den ersten und den letzten fangen Sonnenstrahlen und so musste das Denkmal hoch genug und so positioniert sein, dass dies erreicht wurde. Die Lage des Obelisken und seine Höhe lag in der Verantwortung des Königs, der sowohl den Tempel als auch den ihn umgebenden Komplex in Auftrag gab. Wilkinson schreibt:

Von der Gründung eines Tempels an spielte der König die dominierende Rolle bei dessen Bau und Funktion. Einzelne Monarchen waren für den Bau der aufeinanderfolgenden Pylone und Höfe verantwortlich, die zu Ägyptens größten Tempeln hinzugefügt wurden, und in anderen Fällen sogar zu vollständigen Strukturen. Darstellungen zeigen den König, der an einem Gründungsritual beteiligt war, das als „Strecken der Schnur“ bekannt ist und wahrscheinlich vor Beginn der Arbeiten stattfand Diese Darstellungen zeigen normalerweise, wie der König den Ritus mit Hilfe von Seshat, der Göttin des Schreibens und Messens, durchführt. Dies ist ein mythischer Aspekt, der die zentrale und einzigartige Rolle des Königs beim Bau des Tempels stärkte ( 174).

Ramses II. (Der Große, 1279-1213 v. Chr.) Beauftragte die meisten Obelisken für Tempel und ermutigte dazu, weiterhin Opfer darzubringen Sie. Er positionierte seine Obelisken im Tempel von Amun in Theben in Oberägypten bis nach Heliopolis in Unterägypten und hatte zweifellos andere in seiner Stadt Per-Ramses am Standort der ehemaligen Stadt Avaris. Große Teile von Per-Ramses („die Stadt der Ramses“) wurden für den Bau von Tanis unter der Herrschaft von Smendes (ca. 1077-1051 v. Chr.) Abgebaut, nachdem der Nil seinen Kurs geändert und die ehemalige Stadt ohne Wasserversorgung verlassen hatte / p>

Während der dritten Zwischenzeit (ca. 1069-525 v. Chr.) war Tanis eine wichtige Stadt, die das viel ältere Theben widerspiegeln sollte, und obwohl es möglich ist, dass zu dieser Zeit Obelisken für die Stadt geschaffen wurden, ist es wahrscheinlicher, dass sie es sind wurden aus der Stadt Ramses verlegt. Wie in jedem Aspekt des Aufbaus und der Positionierung von Obelisken wäre der Aufwand dafür beträchtlich gewesen, aber für die Ägypter scheinen die Denkmäler, die den Himmel durchbohrten und die Götter ehrten, die Mühe wert zu sein. Der Rest der Welt scheint dem zuzustimmen, da ägyptische Obelisken oder Imitationen der Form heutzutage in vielen modernen Städten prominent ausgestellt sind.