Cronologia di Gesù

Prefettura di Ponzio PilatoEdit

Tutti e quattro i vangeli canonici affermano che Gesù fu crocifisso durante la prefettura di Ponzio Pilato, governatore romano di Roman Judaea.

Nelle Antichità degli ebrei (scritto intorno al 93 d.C.), Giuseppe Flavio afferma (Ant 18.3) che Gesù fu crocifisso per ordine di Pilato. La maggior parte degli studiosi concorda sul fatto che, sebbene questo riferimento includa alcune interpolazioni cristiane successive , originariamente includeva un riferimento allesecuzione di Gesù sotto Pilato.

Nel secondo secolo lo storico romano Tacito negli Annali (116 d.C. circa), descrisse la persecuzione dei cristiani da parte di Nerone e affermò (Annali15.44) che Gesù era stato giustiziato per ordine di Pilato durante il regno di Tiberio (imperatore dal 18 settembre al 14-16 marzo d.C. 37 d.C.).

Secondo Flavio Giuseppe, Ponzio Pilato era governatore della Giudea dal 26 d.C. fino a quando fu sostituito da Marcello, nel 36 d.C. o nel 37 d.C., stabilendo la data della morte di Gesù tra il 26 d.C. e il 37 d.C.

Regno di Erode Antipa Modifica

Nel Vangelo di Luca, mentre Gesù è alla corte di Pilato, Pilato si rende conto che Gesù è un Galileo e quindi è sotto la giurisdizione di Erode Antipa. Dato che Erode era a Gerusalemme in quel momento, Pilato decise di mandare Gesù da Erode per essere processato.

Questo episodio è descritto solo nel Vangelo di Luca (23: 7-15). Mentre alcuni studiosi hanno messo in dubbio lautenticità di questo episodio, dato che è unico per il Vangelo di Luca, lInternational Standard Bible Encyclopedia afferma che si adatta bene al tema del Vangelo.

Erode Antipa, un figlio di Erode il Grande, nacque prima del 20 a.C. e fu esiliato in Gallia nellestate del 39 d.C. a seguito di un lungo intrigo che coinvolse Caligola e Agrippa I, nipote di suo padre. Questo episodio indica che la morte di Gesù è avvenuta prima del 39 d.C.

Conversione di PaulEdit

Un altro approccio per stimare un limite superiore per lanno della morte di Gesù è la stima della data di conversione dellapostolo Paolo che i racconti del Nuovo Testamento collocano qualche tempo dopo la morte di Gesù. La conversione di Paolo è discussa sia nelle Lettere di Paolo che negli Atti degli Apostoli.

Nella prima lettera ai Corinzi (15: 3–8), Paolo si riferisce alla sua conversione. Gli Atti degli Apostoli includono tre riferimenti separati alla sua esperienza di conversione, in Atti 9, Atti 22 e Atti 26.

La stima dellanno della conversione di Paolo si basa sul lavoro a ritroso dal suo processo prima di Giunio Gallio in Acaia, Grecia (Atti 18: 12-17) intorno al 51–52 d.C., data derivata dalla scoperta e pubblicazione, nel 1905, di quattro frammenti di pietra come parte delle iscrizioni di Delfi, a Delfi, oltre il Golfo di Corinto. conserva una lettera di Claudio su Gallione datata durante la 26a acclamazione di Claudio, tra il 51 gennaio e lagosto 52.

Su questa base, la maggior parte degli storici stima che Gallio (fratello di Seneca il Giovane) divenne proconsole tra il primavera del 51 d.C. e lestate del 52 d.C. e che la sua posizione terminò non più tardi del 53 d.C. Il processo a Paolo è generalmente considerato nella prima parte del mandato di Gallione, sulla base del riferimento (Atti 18: 2 ) al suo incontro a Corinto con Priscilla e Aquila, che era stato ri centesimo espulso da Roma in base alla “espulsione degli ebrei da Roma dellimperatore Claudio, datata al 49-50 d.C.

Secondo il Nuovo Testamento, Paolo trascorse diciotto mesi a Corinto, circa diciassette anni dopo la sua conversione . Galati 2: 1–10 afferma che Paolo tornò a Gerusalemme quattordici anni dopo la sua conversione e varie missioni (a volte con Barnaba) come quelle di Atti 11: 25–26 e 2 Corinzi 11: 23–33 compaiono nel Libro di Atti. La stima accademica generalmente accettata per la data di conversione di Paolo è 33-36 d.C., ponendo la morte di Gesù prima di questo intervallo di date.

Analisi astronomicaModifica

Metodo di NewtonEdit

Tutti e quattro i Vangeli concordano sul fatto che entro circa un giorno la crocifissione era al tempo della Pasqua ebraica, e tutti e quattro i Vangeli concordano sul fatto che Gesù morì poche ore prima dellinizio del sabato ebraico, cioè morì prima del tramonto di venerdì (Matt 27:62; 28: 1; Marco 15:42; Luca 23:54; Giovanni 19:31, 42).Nel calendario ufficiale delle festività della Giudea, usato dai sacerdoti del tempio, il tempo della Pasqua era specificato con precisione. La macellazione degli agnelli per la Pasqua ebraica avveniva tra le 15:00 e le 17:00 del 14 ° giorno del mese ebraico di Nisan (corrispondente a marzo / aprile). Il pasto della Pasqua ebraica iniziò al sorgere della luna (necessariamente luna piena) quella sera, cioè allinizio del 15 nisan (il giorno ebraico che va dalla sera alla sera) (Levitico 23: 5; Numeri 28:16). Cè unapparente discrepanza di un giorno nei racconti evangelici della crocifissione che è stata oggetto di un considerevole dibattito. Nel vangelo di Giovanni, si afferma che il giorno del processo e dellesecuzione di Gesù era il giorno prima della Pasqua (Giovanni 18:28 e 19:14), quindi Giovanni pone la crocifissione il 14 nisan. Allo stesso modo lapostolo Paolo, nella sua prima lettera ai Corinzi, implica che Gesù morì il 14 nisan (“sacrificato come un agnello pasquale”, 1 Cor 5: 7), e fu risuscitato nella festa ebraica delle primizie, cioè il un 16 nisan (1 Cor 15:20). La corretta interpretazione dei Sinottici è meno chiara. Così alcuni studiosi ritengono che tutti e 4 i vangeli collochino la crocifissione venerdì 14 nisan, altri credono che secondo i sinottici sia avvenuta venerdì 15 nisan. Il problema che poi deve essere risolto è quello di determinare in quale degli anni del regno di Ponzio Pilato (26-36 d.C.) il 14 e il 15 Nisan caddero di venerdì.

In un documento pubblicato postumo nel 1733, Isaac Newton considerò solo lintervallo 31-36 d.C. e calcolò che il requisito del venerdì è soddisfatto solo il venerdì 3 aprile 33 d.C. e il 23 aprile 34 d.C. Questultima data può essere caduta solo di venerdì se un balzo eccezionale il mese era stato introdotto quellanno, ma questo era il favorito di Newton. Nel ventesimo secolo, la visione standard divenne quella di J. K. Fotheringham, che nel 1910 suggerì il 3 aprile del 33 d.C. sulla base della sua coincidenza con uneclissi lunare. Nel 1933 António Cabreira, seguendo un metodo simile, arrivò alla stessa data, così come, negli anni 90, Bradley E. Schaefer e J. P. Pratt. Sempre secondo Humphreys e Waddington, il calendario lunare ebraico lascia solo due date plausibili durante il regno di Ponzio Pilato per la morte di Gesù, ed entrambe sarebbero state un 14 nisan come specificato nel Vangelo di Giovanni: venerdì 7 aprile 30 d.C. e venerdì 3 aprile 33 d.C.

Un calcolo più raffinato tiene conto del fatto che il calendario ebraico non era basato su calcoli astronomici ma sullosservazione, a seguito della critica secondo cui è possibile stabilire la fase lunare su un giorno in particolare duemila anni fa, ma non se fosse oscurato da nuvole o foschia. Compresa la possibilità che un cielo nuvoloso oscuri la luna, e supponendo che le autorità ebraiche fossero consapevoli che i mesi lunari possono essere lunghi solo 29 o 30 giorni (il tempo da una luna nuova allaltra è di 29,53 giorni), quindi il calcolo raffinato afferma che il requisito del venerdì potrebbe essere stato soddisfatto anche, durante il mandato di Ponzio Pilato, l11 aprile 27 d.C. s se le autorità ebraiche aggiungessero un mese intercalare lunare irregolare per compensare una stagione del raccolto meteorologicamente ritardata: questo produrrebbe unulteriore possibilità durante il tempo di Pilato, che è la data preferita di Newton del 23 aprile AD 34. Colin Humphreys calcola ma rifiuta queste date del 27 e 34 dC sulla base del fatto che la prima è troppo presto per essere compatibile con Luca 3: 1–2, e la primavera del 34 dC è probabilmente troppo tardi per essere compatibile con la cronologia di Paolo, confermando venerdì 7 30 aprile dC e venerdì 3 aprile 33 d.C. come le due possibili date della crocifissione.

Metodo EclipseModifica

Uneclissi lunare è potenzialmente allusa in Atti di gli Apostoli 2: 14-21 (“Il sole sarà trasformato in tenebre e la luna in sangue, prima che venga il giorno del Signore”), come sottolineato dal fisico Colin Humphrey se lastronomo Graeme Waddington. Ci fu infatti uneclissi lunare il 3 aprile del 33 d.C., una data che coincide con una delle date astronomicamente possibili della crocifissione di Newton (vedi sopra). Humphreys e Waddington hanno calcolato che nellantica Gerusalemme questa eclissi sarebbe stata visibile al sorgere della luna a 18:20 come eclissi parziale del 20% (una luna piena con un “morso” potenzialmente rosso mancante in alto a sinistra del disco lunare). Propongono che gran parte della popolazione ebraica avrebbe assistito a questa eclissi poiché avrebbe aspettato il tramonto a ovest e subito dopo il sorgere della prevista luna piena a est come segnale prescritto per iniziare i pasti pasquali domestici. Humphreys e Waddington suggeriscono quindi uno scenario in cui Gesù fu crocifisso e morì alle 15:00 del 3 aprile 33 d.C., seguito da uneclissi lunare parziale rossa al sorgere della luna alle 6.20pm osservato dalla popolazione ebraica e che Pietro ricorda questo evento quando predica la risurrezione agli ebrei (Atti degli Apostoli 2: 14–21). Lastronomo Bradley Schaefer concorda con la data delleclissi, ma contesta che la luna eclissata sarebbe stata visibile nel momento in cui la luna era sorta a Gerusalemme.

Una questione potenzialmente correlata riguarda il riferimento nei Vangeli sinottici a tre periodo di ora di oscurità su tutta la terra il giorno della crocifissione (secondo Luca 23:45 τοῦ ἡλίου ἐκλιπόντος – il sole era oscurato). Sebbene alcuni studiosi considerino questo come un dispositivo letterario comune tra gli scrittori antichi piuttosto che una descrizione di un evento reale, altri scrittori hanno tentato di identificare un evento meteorologico o un fenomeno astronomico databile a cui questo avrebbe potuto riferirsi. Non avrebbe potuto essere uneclissi solare, poiché questa non poteva avvenire durante la luna piena a Pasqua, e in ogni caso le eclissi solari richiedono minuti, non ore. Nel 1983, gli astronomi Humphreys e Waddington notarono che il riferimento a uneclissi solare manca in alcune versioni di Luca e sostenevano che leclissi solare fosse un successivo emendamento scribale difettoso di quella che era effettivamente leclissi lunare del 33 d.C. Questa è unaffermazione che lo storico David Henige descrive come “indifeso” e “indifendibile”. Humphreys e un certo numero di studiosi hanno alternativamente sostenuto che loscuramento del sole sia stato causato da un khamsin, cioè una tempesta di sabbia, che può verificarsi tra metà marzo e maggio in Medio Oriente e che dura tipicamente per diverse ore.

In una recensione del libro di Humphreys, il teologo William R. Telford sottolinea che le parti non astronomiche del suo argomento sulleclissi lunare si basano sul presupposto che le cronologie descritte nel Nuovo Testamento siano storiche e basate su testimonianza di un testimone oculare, che accetta acriticamente affermazioni come i “tre diversi Passovers in John” e la dichiarazione di Matteo che Gesù morì alla nona ora. Egli sostiene anche che Humphreys utilizza due fonti molto dubbie, vale a dire la presunta lettera di Pilato a Tiberio e scritti del vescovo Cirillo dAlessandria del V secolo, che Humphreys tuttavia classifica come falsificazione o interpretazione contemporanea indicativa di una tradizione dellepoca.

Metodo della doppia Pasqua Modifica

Nella narrazione della crocifissione, i vangeli sinottici sottolineano che Gesù ha celebrato un pasto pasquale (Marco 14:12 ss, Luca 22:15) prima della sua crocifissione, che contrasta nettamente con il vangelo indipendente di Giovanni, il quale è esplicito che la Pasqua ebraica ufficiale (Giovanni 11:55) iniziò al calar della notte dopo la morte di Gesù ” Nel suo libro del 2011, Colin Humphreys propone una soluzione a questa apparente discrepanza postulando che il pasto pasquale “” sinottico “di Gesù si sia effettivamente svolto due giorni prima della Pasqua” ebraica “di Giovanni perché il primo è calcolato dal presunto lunare ebraico originale calendario (esso stesso basato sul calendario lunare liturgico egiziano introdotto presumibilmente agli israeliti da Mosè nel 13 ° secolo aC, e ancora usato oggi dai Samaritani). La Pasqua ebraica ufficiale, al contrario, era determinata da un calcolo del calendario ebraico che era stato modificato durante il Esilio babilonese nel VI secolo a.C. Questo calendario ebraico modificato è in uso oggi dalla maggior parte degli ebrei. Una differenza fondamentale sta nella determinazione del primo giorno del nuovo mese: mentre i Samaritani usano la luna nuova calcolata (perché per definizione invisibile), gli ebrei tradizionali usano la prima osservazione della sottile mezzaluna della luna crescente che è in media 30 ore dopo. Laltra differenza fondamentale sta nel fatto che il calendario samaritano utilizza un giorno dallalba allalba, mentre il calendario ebraico ufficiale utilizza un giorno dal tramonto al tramonto. A causa di queste differenze, la Pasqua samaritana è normalmente un giorno prima della Pasqua ebraica (e in alcuni anni due o più giorni prima). Lanno della crocifissione di Gesù può quindi essere calcolato ponendo la domanda in quale dei due anni astronomicamente possibili del 30 d.C. e del 33 d.C. cè un intervallo di tempo tra lultima cena e la crocifissione che è compatibile con la cronologia del vangelo di Gesù “. 6 giorni. I calcoli astronomici mostrano che unipotetica data del 30 d.C. richiederebbe un lunedì Ultima Cena incompatibile, mentre il 33 d.C. offre unUltima Cena compatibile mercoledì 1 aprile 33 d.C., seguita da una crocifissione compatibile venerdì 3 aprile 33 d.C.

Alla luce di questi presupposti, sostiene che la data calcolata di mercoledì 1 aprile 33 d.C. per lUltima Cena consente a tutti e quattro i racconti del Vangelo di essere astronomicamente corretti, con Gesù che celebra la Pasqua due giorni prima della sua morte secondo il mosaico originale calendario e le autorità ebraiche che celebrano la Pasqua subito dopo la crocifissione, utilizzando il calendario babilonese modificato. Al contrario, la tradizione della chiesa cristiana di celebrare lUltima Cena il Giovedì Santo sarebbe un anacronismo. La cronologia calcolata supporta incidentalmente le narrazioni di Giovanni e Paolo secondo cui Gesù morì alla stessa ora (venerdì alle 15:00) il 3 aprile 33 d.C. in cui furono macellati gli agnelli pasquali.

In una recensione del libro di Humphreys ” , il teologo William R. Telford ribatte che lo schema dei giorni separati della “Settimana Santa” evangelica è una costruzione artificiale oltre che inconsistente “. Come Telford aveva sottolineato nel suo libro nel 1980, “la struttura iniziale di tre giorni trovata in è occasionata dal collegamento puramente redazionale della storia estranea dellalbero di fico con lingresso trionfale e la purificazione delle tradizioni del tempio, e non è un cronologia su cui basare qualsiasi ricostruzione storica. “

Dibattito accademico sullora, il giorno e lanno della morte Modifica

La stima dellora della morte di Gesù basata sui racconti del Nuovo Testamento è stata oggetto di dibattito tra gli studiosi per secoli. Alcuni studiosi hanno sostenuto che è improbabile che i numerosi eventi della Passione possano aver avuto luogo nellarco di tempo compreso tra mezzanotte e le 9 del mattino.

Il consenso degli studiosi moderni concorda con i quattro Vangeli secondo cui i racconti del Nuovo Testamento rappresentano una crocifissione che si verifica di venerdì, sebbene sia stata proposta anche una crocifissione di mercoledì.

Il dibattito sulla data può essere riassunto come segue. Nel racconto sinottico, lUltima Cena prende luogo la prima notte di Pasqua, definita nella Torah come avvenuta dopo la luce del giorno il 14 di nisan, e la crocifissione è il 15 nisan. Tuttavia, nel vangelo di Giovanni il processo di Gesù ha luogo prima del pasto pasquale e la condanna ha luogo luogo nel giorno della preparazione, prima della Pasqua. Il racconto di Giovanni colloca la crocifissione il 14 nisan, poiché la legge imponeva che lagnello doveva essere sacrificato tra le 15:00 e le 17:00 e mangiato prima della mezzanotte di quel giorno. È problematico conciliare la cronologia presentata da Giovanni con la tradizione sinottica secondo cui lUltima Cena era un pasto pasquale. Alcuni studiosi hanno presentato argomenti per riconciliare i conti, sebbene Raymond E. Brown, esaminandoli, abbia concluso che non possono essere facilmente riconciliati. Una riguarda il suggerimento che per Gesù e i suoi discepoli la Pasqua avrebbe potuto iniziare giovedì allalba, mentre per gli ebrei tradizionali non sarebbe iniziata fino al tramonto dello stesso giorno. Un altro è che Giovanni seguì la pratica romana di calcolare il nuovo giorno a partire da mezzanotte, piuttosto che la resa dei conti ebraica. Tuttavia, questa pratica romana era usata solo per la datazione di contratti e locazioni. D. A. Carson sostiene che “preparazione della Pasqua ebraica” potrebbe significare qualsiasi giorno della settimana pasquale. Alcuni hanno sostenuto che la moderna precisione di segnare lora del giorno non dovrebbe essere riletta nei racconti evangelici, scritti in un momento in cui non era disponibile alcuna standardizzazione degli orologi o registrazione esatta di ore e minuti. Andreas Köstenberger sostiene che nel primo secolo il tempo era spesso stimato al segno di tre ore più vicino, e che lintenzione dellautore del Vangelo di Marco era di fornire lambientazione per le tre ore di oscurità mentre il Vangelo di Giovanni cerca di sottolineare la durata dei procedimenti, a partire dalla “mattina presto” “William Barclay ha sostenuto che la rappresentazione della morte di Gesù nel Vangelo di Giovanni è un costrutto letterario, presentando la crocifissione come avvenuta nel momento del giorno di Pasqua, quando lagnello sacrificale sarebbe stato ucciso, e quindi raffigurante Gesù come lAgnello di Dio. Questa comprensione si adatta alla tipologia dellAntico Testamento, in cui Gesù entrò a Gerusalemme per identificarsi come lagnello pasquale il 10 nisan fu crocifisso e morì alle 3:00 nel pomeriggio del 14 nisan, allo stesso tempo il sommo sacerdote avrebbe sacrificato lagnello pasquale e si sarebbe alzato prima dellalba la mattina del 16 nisan, come una sorta di offerta dei primi frutti.

Colin Humphreys “widel Lanalisi astronomica pubblicizzata della “doppia pasqua”, pubblicata nel 2011 e delineata sopra, colloca lora della morte di Gesù alle 15:00 del 3 aprile 33 dC e afferma di riconciliare i racconti evangelici per i “sei giorni” che precedono la crocifissione. La sua soluzione è che i vangeli sinottici e il vangelo di Giovanni usano due calendari distinti (il calendario lunare ebraico ufficiale, e quello che è oggi il calendario lunare samaritano, questultimo usato nel giorno di Gesù anche dagli esseni di Qumran e dagli zeloti).La proposta di Humphrey fu preceduta nel 1957 dal lavoro di Annie Jaubert che suggerì che Gesù tenesse la sua Ultima Cena al tempo della Pasqua secondo il calendario solare di Qumran. Humphreys rifiuta la conclusione di Jaubert “dimostrando che il calcolo solare di Qumran avrebbe sempre posto Gesù” Lultima cena dopo la Pasqua ebraica, in contraddizione con tutti e quattro i vangeli. Invece, Humphreys sottolinea che la comunità essena di Qumran usava in aggiunta un calendario lunare, a sua volta evidentemente basato sul calendario lunare liturgico egiziano. la soluzione del calendario non era stata scoperta in precedenza è (a) lignoranza degli studiosi diffusa dellesistenza del calendario lunare liturgico egiziano (usato insieme al noto calendario solare amministrativo egiziano e presumibilmente la base per il calendario lunare ebraico del XIII secolo a.C.), e (b) il fatto che la moderna piccola comunità sopravvissuta di Samaritani non ha rivelato i calcoli alla base della loro ca lunare prestare (preservando la resa dei conti egiziana) agli estranei fino agli anni 60.

In una recensione del libro di Humphreys, il teologo William R. Telford sottolinea che le parti non astronomiche della sua argomentazione si basano sul presupposto che il le cronologie descritte nel Nuovo Testamento sono storiche e si basano su testimonianze oculari. In tal modo, dice Telford, Humphreys ha costruito un argomento su premesse infondate che “fa violenza alla natura dei testi biblici, la cui miscela di fatti e finzione, tradizione e redazione, storia e mito rendono la rigida applicazione dello strumento scientifico dellastronomia ai loro dati presunti unimpresa fraintesa. “

Confronto cronologico tra i racconti della Passione di Gesù secondo i Vangeli di Marco e Giovanni