PrecursorsEdit
I secoli XIV, XV e XVI videro una rinascita spirituale in Europa, in cui la questione della salvezza divenne centrale. Questo divenne noto come la riforma cattolica. Diversi teologi hanno richiamato i primi giorni del cristianesimo e messo in dubbio la loro spiritualità. I loro dibattiti si espansero in gran parte dellEuropa occidentale nel XV e XVI secolo, mentre i critici secolari esaminavano anche la pratica religiosa, il comportamento clericale e le posizioni dottrinali della chiesa. Diverse correnti di pensiero erano attive, ma le idee di riforma e rinnovamento erano guidato dal clero.
Le riforme decretate al Quinto Concilio Lateranense (1512-1517) ebbero solo un piccolo effetto. Alcune posizioni dottrinali si allontanarono dalle posizioni ufficiali della Chiesa, portando alla rottura con Roma e la formazione delle denominazioni protestanti. Anche così, i partiti conservatori e riformatori sopravvissero ancora allinterno della Chiesa cattolica anche quando si diffuse la Riforma protestante. I protestanti si staccarono in modo decisivo dalla Chiesa cattolica negli anni Venti del Cinquecento. Le due distinte posizioni dogmatiche allinterno della Chiesa cattolica si consolidarono negli anni Sessanta del Cinquecento. La Riforma cattolica divenne nota come Controriforma, definita come una reazione al protestantesimo piuttosto che come un movimento di riforma. Lo storico Henri Daniel-Rops ha scritto:
Il termine, tuttavia, sebbene comune, è fuorviante: non può essere correttamente applicato, logicamente o cronologicamente, a quello risveglio improvviso come di un gigante sbigottito, quel meraviglioso sforzo di ringiovanimento e riorganizzazione, che in uno spazio di trentanni ha dato alla Chiesa un aspetto del tutto nuovo. … La cosiddetta “controriforma” non è iniziata con il Concilio di Trento, molto tempo dopo Lutero; le sue origini e le sue prime realizzazioni erano molto anteriori alla fama di Wittenberg. È stato intrapreso, non per rispondere ai “riformatori”, ma in obbedienza alle richieste e ai principi che fanno parte della tradizione inalterabile della Chiesa e procedono dalle sue lealtà più fondamentali.
Gli ordini regolari fecero i primi tentativi di riforma nel XIV secolo. La “bolla benedettina” del 1336 riformò i benedettini e i cistercensi. Nel 1523 gli Eremiti Camaldolesi di Monte Corona furono riconosciuti come Congregazione separata di monaci. Nel 1435, Francesco di Paola fondò i Poveri Eremiti di San Francesco dAssisi, che divennero i Frati Minimi. Nel 1526 Matteo de Bascio suggerì di riformare la regola di vita francescana alla sua purezza originaria, dando vita ai Cappuccini, riconosciuti dal papa nel 1619. Questo ordine era ben noto ai laici e svolse un ruolo importante nella predicazione pubblica. Per rispondere alle nuove esigenze di evangelizzazione, il clero si formava in congregazioni religiose, prendendo voti speciali ma senza alcun obbligo di assistere negli uffici religiosi di un monastero. Questi cleri regolari insegnavano, predicavano e si confessavano ma erano sotto lautorità diretta di un vescovo. e non legata a una specifica parrocchia o zona come un vicario o un canonico.
In Italia, la prima congregazione del clero regolare furono i Teatini fondata nel 1524 da Gaetano e dal cardinale Gian Caraffa. Seguirono i Padri Somaschi nel 1528, i Barnabiti nel 1530, le Orsoline nel 1535, i Gesuiti, canonicamente riconosciuti nel 1540, i Chierici Regolari della Madre di Dio di Lucca nel 1583, i Camilliani nel 1584, i Padri Adorno nel 1588, e infine gli Scolopi nel 1621. Nel 1524 alcuni sacerdoti a Roma iniziarono a vivere in una comunità incentrata su Filippo Neri. Gli oratoriani ricevettero le loro costituzioni nel 1564 e riconosciute come ordine dal papa nel 1575. Usavano la musica e il canto per attirare i fedeli.
Ordini religiosiModifica
I nuovi ordini religiosi sono stati una parte fondamentale delle riforme. Ordini come i Cappuccini, i Carmelitani Scalzi, gli Agostiniani Scalzi, i Recolletti Agostiniani, i Feuillanti Cistercensi, le Orsoline, i Teatini, i Barnabiti, la Congregazione dellOratorio di San Filippo Neri e soprattutto i Gesuiti lavorarono nelle parrocchie rurali e rappresentarono esempi di rinnovamento cattolico. >
I Teatini si sono impegnati a controllare la diffusione delleresia e hanno contribuito alla rigenerazione del clero. I Cappuccini, un ramo dellordine francescano notevole per la loro predicazione e per la loro cura per i poveri e gli ammalati, sono cresciuti rapidamente. Le confraternite di fondazione cappuccina si interessavano particolarmente ai poveri e vivevano in modo austero. I membri degli ordini attivi nellespansione missionaria allestero hanno espresso lopinione che le parrocchie rurali spesso avevano bisogno della cristianizzazione tanto quanto i pagani dellAsia e delle Americhe.
Le Orsoline si sono concentrate sul compito speciale di educare le ragazze, il primo ordine di donne da dedicare a tale obiettivo.La devozione alle tradizionali opere di misericordia esemplificava la “riaffermazione dellimportanza sia della fede che delle opere e della salvezza attraverso la grazia di Dio da parte della Riforma cattolica” e il ripudio della massima sola scriptura enfatizzata dalle sette protestanti. Non solo hanno reso la Chiesa più efficace, ma hanno anche riaffermato le premesse fondamentali della Chiesa medievale.
I gesuiti erano i più efficaci dei nuovi ordini cattolici. Eredi delle tradizioni devozionali, osservantine e legaliste, i gesuiti si organizzarono secondo linee militari. La mondanità della Chiesa rinascimentale non ha avuto parte nel loro nuovo ordine. Il capolavoro degli Esercizi spirituali di Loyola mostrava lenfasi dei manuali caratteristici dei riformatori cattolici prima della Riforma, che ricordano il devozionalismo. I gesuiti divennero predicatori, confessori di monarchi e principi ed educatori umanisti.
Secondo il ministro avventista Le Roy Froom, gesuiti come Francisco Ribera e Luis De Alcasar furono costretti a giustificare la loro posizione con le interpretazioni profetiche poco lusinghiere e gli epiteti usati dagli studiosi della Bibbia protestante riguardo al papato. Egli sostenne che questi gesuiti usassero due controinterpretazioni di quelle stesse profezie, Futurismo e Preterismo. Questi furono ideati per deviare gli insegnamenti della Riforma protestante e per spostare luso dellAnticristo e di analoghe profezie lontano dal papa e fuori dal Medioevo. Si dice che Froom sosteneva che questi metodi lasciarono un segno duraturo nella storia. I loro sforzi sono ampiamente accreditati per aver arginato il protestantesimo in Polonia, Boemia, Ungheria, Germania meridionale, Fra nce e nei Paesi Bassi spagnoli. Froom ha dichiarato:
In Germania, Svizzera, Francia, Danimarca, Svezia, Inghilterra e Scozia sono state dichiarate simultaneamente e con la penna Il papato era lAnticristo specificato della profezia. I simboli di Daniele, Paolo e Giovanni furono applicati con un effetto straordinario. Centinaia di libri e volantini hanno impresso la loro tesi sulla coscienza dellEuropa. In effetti, ottenne una presa così grande sulle menti degli uomini che Roma, allarmata, vide che doveva contrastare con successo questa identificazione dellAnticristo con il papato, o perdere la battaglia.
I gesuiti hanno partecipato allespansione della Chiesa nelle Americhe e in Asia, con la loro attività missionaria. La biografia di Loyola ha contribuito a porre laccento sulla pietà popolare che era diminuita sotto papi politici come Alessandro VI e Leone X. Dopo essersi ripreso da una grave ferita, ha fatto voto di “servire solo Dio e il romano pontefice, suo vicario sulla terra “Lenfasi sul Papa è una riaffermazione del papalismo medievale, mentre il Concilio di Trento ha sconfitto il conciliarismo, la convinzione che i consigli generali della Chiesa collettivamente fossero il rappresentante di Dio sulla Terra piuttosto che il Papa. Prendendo il Papa come leader assoluto, i Gesuiti hanno contribuito alla Chiesa della Controriforma lungo una linea armonizzata con Roma.
Devozione e misticismo Modifica
Paolo Veronese
Olio su tela
169 cm × 137 cm (67 in × 54 in)
Gallerie dell “Accademia, Venezia, Italia
La Riforma cattolica non era solo un movimento politico e orientato alla politica della Chiesa, ma includeva anche figure importanti come Ignazio di Loyola, Teresa dAvila, Giovanni della Croce, Francesco di Sales e Filippo Neri, che hanno aggiunto alla spiritualità del Chiesa cattolica Teresa dAvila e Giovanni del Cross erano mistici spagnoli e riformatori dellOrdine Carmelitano, il cui ministero si è concentrato sulla conversione interiore a Cristo, lapprofondimento della preghiera e limpegno alla volontà di Dio. A Teresa è stato affidato il compito di sviluppare e scrivere sulla via della perfezione nel suo amore e unità con Cristo. Thomas Merton definì Giovanni della Croce il più grande di tutti i teologi mistici.
Anche la spiritualità di Filippo Neri, vissuto a Roma insieme a Ignazio, era praticamente orientata, ma totalmente contraria al gesuita approccio. Ha detto Filippo: “Se ho un problema reale, contemplo cosa farebbe Ignazio … e poi faccio lesatto contrario”. Come riconoscimento del loro contributo congiunto al rinnovamento spirituale allinterno della riforma cattolica, Ignazio di Loyola, Filippo Neri e Teresa dAvila furono canonizzati lo stesso giorno, 12 marzo 1622.
La Vergine Maria suonò un ruolo sempre più centrale nelle devozioni cattoliche. La vittoria nella battaglia di Lepanto nel 1571 fu accreditata alla Vergine Maria e significò linizio di una forte rinascita delle devozioni mariane.Durante e dopo la Riforma cattolica, la pietà mariana conobbe una crescita imprevista con oltre 500 pagine di scritti mariologici solo nel XVII secolo. Il gesuita Francisco Suárez è stato il primo teologo ad utilizzare il metodo tomista sulla teologia mariana. Altri noti collaboratori della spiritualità mariana sono Lorenzo da Brindisi, Roberto Bellarmino e Francesco di Sales.
Il sacramento della penitenza è stato trasformato da esperienza sociale a esperienza personale; cioè, da un atto di comunità pubblica a una confessione privata. Ora si svolgeva in privato in un confessionale. È stato un cambiamento nella sua enfasi dalla riconciliazione con la Chiesa alla riconciliazione direttamente con Dio e dallenfasi sui peccati sociali dellostilità ai peccati privati (chiamati “i peccati segreti del cuore”).
Arte baroccaModifica
La Chiesa cattolica era una delle principali mecenate artistiche in gran parte dellEuropa. Lobiettivo di molta arte nella Controriforma, specialmente nella Roma del Bernini e nelle Fiandre di Peter Paul Rubens, era quello di ripristinare il predominio e la centralità del cattolicesimo. Questo è stato uno dei motori dello stile barocco emerso in tutta Europa nel fine del XVI secolo. Nelle aree in cui predominava il cattolicesimo, larchitettura e la pittura e, in misura minore, la musica riflettevano gli obiettivi della Controriforma.
Il Concilio di Trento proclamò che larchitettura, la pittura e la scultura avevano un ruolo Trasmettere la teologia cattolica Qualsiasi lavoro che potesse suscitare “desiderio carnale” era inammissibile nelle chiese, mentre qualsiasi rappresentazione della sofferenza e dellagonia esplicita di Cristo era desiderabile e appropriata. In unepoca in cui alcuni riformatori protestanti stavano distruggendo immagini di santi e muri imbiancati, i riformatori cattolici riaffermarono limportanza dellarte, con un incoraggiamento speciale dato alle immagini della Vergine Maria.
Decreti sullarte Modifica
Michelangelo
1537–1541
Affresco
1370 cm × 1200 cm (539,3 × 472,4 pollici)
Cappella Sistina, Città del Vaticano
Il Giudizio Universale, un affresco nella Cappella Sistina di Michelangelo ( 1534-1541), subì un attacco persistente nella Controriforma, tra le altre cose, per la nudità (successivamente dipinta per diversi secoli), non raffigurante Cristo seduto o barbuto, e inclusa la figura pagana di Caronte. Pittura italiana dopo il 1520, con il notevole eccezione dellarte di Venezia, sviluppata nel Manierismo, uno stile altamente sofisticato alla ricerca di effetti, che preoccupava molti ecclesiastici in quanto privi di fascino per la massa della popolazione. La pressione della Chiesa per limitare le immagini religiose influenzò larte dagli anni 30 del Cinquecento e portò ai decreti della sessione finale del Concilio di Trento nel 1563, inclusi passaggi brevi e piuttosto inespliciti riguardanti immagini religiose, che avrebbero avuto un grande impatto sullo sviluppo dellarte cattolica. I precedenti concili cattolici avevano raramente sentito il bisogno di pronunciarsi su questi argomenti, a differenza di quelli ortodossi che spesso si sono pronunciati su specifici tipi di immagini.
Il decreto ha confermato la dottrina tradizionale secondo cui le immagini rappresentavano solo la persona raffigurata, e che la venerazione per loro è stata pagata alla persona, non allimmagine, e ulteriormente istruito che:
… ogni superstizione sarà rimossa … ogni lascivia essere evitato; in modo tale che le figure non debbano essere dipinte o adornate con una bellezza che eccita la lussuria … non si vede nulla che sia disordinato, o che sia organizzato in modo sconveniente o confuso, niente di profano, niente di indecoroso, visto che la santità diventa la casa di Dio. E affinché queste cose possano essere osservate più fedelmente, il santo Sinodo ordina che a nessuno sia permesso di collocare, o far collocare, alcuna immagine insolita, in qualsiasi luogo, o chiesa, comunque esentata, eccetto quellimmagine sono stati approvati dal vescovo …
Dieci anni dopo il decreto Paolo Veronese fu convocato dal SantUffizio per spiegare perché la sua Ultima Cena, una enorme tela per il refettorio di un monastero, contenuta, nelle parole del SantUffizio: “buffoni, tedeschi ubriachi, nani e altri simili scurrilismi” oltre a costumi e ambientazioni stravaganti, in quella che è davvero una versione fantasy di un patrizio veneziano festa. A Veronese fu detto che doveva cambiare la sua pittura entro un periodo di tre mesi. Ha appena cambiato il titolo in La festa nella casa di Levi, ancora un episodio dei Vangeli, ma meno dottrinalmente centrale, e non è stato detto altro.
Il numero di tali trattamenti decorativi di soggetti religiosi è diminuito drasticamente, così come i pezzi manieristi “disposti in modo sconveniente o confuso”, come una serie di libri, in particolare dal teologo fiammingo Molanus, Carlo Borromeo e il cardinale Gabriele Paleotti, e le istruzioni dei vescovi locali, amplificarono i decreti, entrando spesso nei minimi dettagli su ciò che era accettabile. Gran parte delliconografia tradizionale considerata senza un adeguato fondamento scritturale era in effetti proibita, così come qualsiasi inclusione di elementi pagani classici nellarte religiosa e quasi tutta la nudità, inclusa quella del bambino Gesù.
Secondo il grande medievalista Émile Mâle, questa era “la morte dellarte medievale”, ma impallidiva in contrasto con liconclasmo presente in alcuni ambienti protestanti e non si applicava ai dipinti secolari. Alcuni pittori e scultori della Controriforma includono Tiziano, Tintoretto, Federico Barocci, Scipione Pulzone, El Greco, Peter Paul Rubens, Guido Reni, Anthony van Dyck, Bernini, Zurbarán, Rembrandt e Bartolomé Esteban Murillo.
Musica da chiesaModifica
Riforme prima del Concilio di TrentoEdit
Si ritiene che il Concilio di Trento sia lapice dellinfluenza della Controriforma sulla musica della Chiesa nel XVI secolo. Tuttavia, il Concilio Le dichiarazioni sulla musica non furono il primo tentativo di riforma. La Chiesa cattolica si era espressa contro un presunto abuso della musica usata nella Messa prima che il Concilio di Trento si riunisse per discutere la musica nel 1562. La manipolazione del Credo e luso di canti non liturgici fu affrontata nel 1503, e il canto secolare e il intelligibilità del testo nella consegna della salmodia nel 1492. I delegati al concilio erano solo un anello della lunga catena del clero della Chiesa che aveva spinto per una riforma della liturgia musicale che risale al 1322.
Probabilmente la mossa più estrema della riforma avvenne alla fine del 1562 quando, su istruzioni dei legati, Egidio Foscarari (vescovo di Modena) e Gabriele Paleotti (arcivescovo di Bologna) iniziarono a lavorare sulla riforma degli ordini religiosi e delle loro pratiche che coinvolgono la liturgia. Le riforme prescritte ai chiostri delle monache, che includevano lomissione delluso di un organo, il divieto di musicisti professionisti e la messa al bando del canto polifonico, erano molto più severe di qualsiasi editto conciliare o anche di quelli che si trovano nella leggenda di Palestrina.
Ad alimentare il grido di riforma di molte figure ecclesiali è stata la tecnica compositiva popolare nei secoli XV e XVI di utilizzare materiale musicale e persino i testi di accompagnamento di altre composizioni come mottetti, madrigali e canti. Diverse voci. cantare testi diversi in lingue diverse rendeva difficile distinguere il testo dalla miscela di parole e note. La messa della parodia conterrebbe quindi melodie (di solito la linea del tenore) e parole di canzoni che avrebbero potuto essere, e spesso erano, sensuali soggetti. La liturgia musicale della Chiesa era sempre più influenzata da melodie e stili secolari. Il Concilio di Parigi, che si riunì nel 1528, così come il Concilio di Trento furono mak tentativi di ripristinare il senso di sacralità nellambiente della Chiesa e ciò che era appropriato per la Messa. I consigli stavano semplicemente rispondendo alle questioni del loro giorno.
Riforme durante la 22a sessione Modifica
Il Concilio di Trento si riunì sporadicamente dal 13 dicembre 1545 al 4 dicembre 1563 per riformare molte parti della Chiesa cattolica. La 22a sessione del concilio, che si riunì nel 1562, trattò della musica della Chiesa nel canone 8 nella sezione “Abusi nel sacrificio della messa” durante una riunione del consiglio il 10 settembre 1562.
Il canone 8 afferma che “Poiché i sacri misteri dovrebbero essere celebrati con la massima riverenza, sia con il più profondo sentimento verso Dio solo, sia con il culto esterno che è veramente adatto e divenuto, in modo che altri possano essere pieni di devozione e chiamati alla religione:. .. Tutto dovrebbe essere regolato in modo che le Messe, siano esse celebrate con la voce normale o con il canto, con tutto chiaramente e rapidamente eseguito, possano raggiungere le orecchie degli ascoltatori e penetrare silenziosamente nei loro cuori. In quelle Messe dove la musica e lorgano è consuetudine, nulla di profano dovrebbe essere mescolato, ma solo inni e lodi divine. Se qualcosa del servizio divino viene cantato con lorgano mentre il servizio procede, se prima venga recitato con una voce semplice e chiara, per timore che la lettura del le parole sacre siano impercettibili. Ma lintero modo di cantare nei modi musicali dovrebbe essere calcolato non per procurare vana gioia allorecchio, ma affinché le parole siano comprensibili a tutti; e così possa il cuore degli ascoltatori essere coinvolto nel desiderio di celesti armonie e contemplazione delle gioie dei beati. “
Il canone 8 è spesso citato come decreto del Concilio di Trento” sulla musica della Chiesa , ma questo è un evidente malinteso del canone; era solo una proposta di decreto.In effetti, i delegati al concilio non hanno mai ufficialmente accettato il canone 8 nella sua forma popolare, ma i vescovi di Granada, Coimbra e Segovia hanno insistito affinché la lunga dichiarazione sulla musica fosse attenuata e molti altri prelati del consiglio si sono uniti con entusiasmo. Lunica limitazione effettivamente data dalla 22a sessione è stata quella di tenere elementi laici fuori dalla musica, rendendo implicitamente consentita la polifonia. La questione dellintelligibilità testuale non è stata introdotta negli editti finali della 22a sessione, ma è stata presentata solo nei dibattiti preliminari. La 22a seduta vietava solo cose “lascive” e “profane” da mescolare con la musica ma Paleotti, nei suoi Atti, mette in pari importanza le questioni dellintelligibilità.
Lidea che il concilio ha chiamato a rimuovere tutta la polifonia della Chiesa è diffusa, ma non ci sono prove documentali a sostegno di tale affermazione. È possibile, tuttavia, che alcuni Padri avessero proposto una tale misura. Limperatore Ferdinando I, imperatore del Sacro Romano Impero, è stato attribuito come il “salvatore della musica della Chiesa” perché ha detto che la polifonia non dovrebbe essere cacciata dalla Chiesa. Ma Ferdinando era molto probabilmente un allarmista e lesse nel consiglio la possibilità di un divieto totale della polifonia. Il Concilio di Trento non si è concentrato sullo stile della musica ma sugli atteggiamenti di adorazione e riverenza durante la messa.
Savior-LegendEdit
Le crisi riguardanti la polifonia e lintelligibilità del testo e la minaccia che la polifonia dovesse essere rimossa completamente, che si presumeva provenisse dal concilio, ha una leggenda molto drammatica di risoluzione. La leggenda narra che Giovanni Pierluigi da Palestrina (c. 1525 / 26–1594), musicista ecclesiastico e maestro di coro a Roma, scrisse una messa per i delegati conciliari per dimostrare che una composizione polifonica poteva impostare il testo in modo tale che le parole potevano essere chiaramente comprese e questo era ancora piacevole per lorecchio. La Missa Papae Marcelli di Palestrina (Messa per Papa Marcello) fu eseguita davanti al Concilio e ricevette unaccoglienza così calorosa tra i delegati che i delegati cambiarono completamente idea e permisero alla polifonia di rimanere in uso nella liturgia musicale. Pertanto, Palestrina nacque chiamato il “salvatore della polifonia della Chiesa”. Questa leggenda, sebbene infondata, è stata a lungo un pilastro delle storie della musica. Il mito del salvatore fu diffuso per la prima volta da un racconto di Aggazzari e Banchieri nel 1609 che diceva che papa Marcello stava cercando di sostituire tutta polifonia con canto in pianura. La “Missa Papae Marcelli” di Palestrina fu, tuttavia, nel 1564, dopo la 22a sessione, eseguita per il Papa mentre si stavano valutando le riforme per il Coro Sistino.
La Messa di Papa Marcello , in breve, non era importante ai suoi tempi e non ha aiutato a salvare la polifonia della Chiesa. Ciò che è innegabile è che, nonostante ogni prova concreta della sua influenza durante o dopo il Concilio di Trento, nessuna figura è più qualificata per rappresentare la causa della polifonia nella Messa di Palestrina. Papa Pio IV dopo aver ascoltato la musica di Palestrina avrebbe fatto di Palestrina, di Papal Brief, il modello per le future generazioni di compositori cattolici di musica sacra.
Riforme dopo il Concilio di TrentoEdit
Johann Michael Rottmayr (1729): La fede cattolica sconfigge le eresie protestanti; parte di un affresco allinterno della Karlskirche a Vienna
Come il suo contemporaneo Palestrina, anche il compositore fiammingo Jacobus de Kerle (1531 / 32–1591) è stato accreditato di aver fornito un modello di composizione per il Concilio di Trento. La sua composizione in quattro parti, Preces, segna la “svolta ufficiale della Controriforma” sa cappella ideal “. Kerle è stato lunico compositore di rango dei Paesi Bassi ad aver agito in conformità con il consiglio. Un altro gigante musicale alla pari con Palestrina, Orlando di Lasso (1530 / 32–1594) fu una figura importante nella storia della musica anche se meno purista di Palestrina. Ha espresso simpatia per le preoccupazioni del consiglio, ma ha comunque mostrato favore per le “messe parady chanson”.
Nonostante la scarsità di editti da parte del consiglio in merito alla polifonia e alla chiarezza testuale, le riforme seguite dalla 22a sessione colmato le lacune lasciate dal Consiglio in aree stilistiche. Nella 24a sessione il Consiglio ha dato lautorità ai “Sinodi provinciali” di discernere le disposizioni per la musica della Chiesa. La decisione di lasciare lapplicazione pratica e le questioni stilistiche ai leader ecclesiastici locali è stata importante nel plasmare il futuro della musica da chiesa cattolica. Spettava quindi ai dirigenti della Chiesa locale e ai musicisti della Chiesa trovare la corretta applicazione per i decreti del concilio.
Sebbene originariamente teologico e diretto verso gli atteggiamenti dei musicisti, il I decreti del Consiglio vennero considerati dai musicisti della Chiesa come una dichiarazione su stili musicali appropriati.Questa comprensione è stata molto probabilmente diffusa attraverso i musicisti che hanno cercato di attuare le dichiarazioni del consiglio ma non hanno letto i pronunciamenti ufficiali tridentini. I musicisti della chiesa sono stati probabilmente influenzati dagli ordini dei loro mecenati ecclesiastici. Compositori che fanno riferimento alle riforme del consiglio nelle prefazioni al loro le composizioni non rivendicano adeguatamente una base musicale dal Consiglio, ma una base spirituale e religiosa della loro arte.
Il Cardinale Arcivescovo di Milano, Carlo Borromeo, fu una figura molto importante nella riforma della musica della Chiesa dopo il Concilio di Trento. Sebbene Borromeo fosse un aiutante del papa a Roma e non potesse essere a Milano, spinse con entusiasmo perché i decreti del concilio fossero rapidamente messi in pratica a Milano. Borromeo si tenne in contatto con la sua chiesa di Miliano tramite lettere e incoraggiava con entusiasmo i dirigenti lì ad attuare le riforme provenienti dal Concilio di Trento. In una delle sue lettere al suo vicario della diocesi di Milano, Nicolò Ormaneto di Verona, Borromeo commissionò al maestro di cappella Vincenzo Ruffo (1508–1587) una messa che rendesse le parole il più comprensibili possibile. Borromeo ha anche suggerito che se don Nicola, un compositore di stile più cromatico, fosse a Milano anche lui potrebbe comporre una Messa e i due sono paragonabili per chiarezza materica. Borromeo è stato probabilmente coinvolto o sentito delle domande sulla chiarezza testuale a causa della sua richiesta a Ruffo.
Ruffo ha preso sul serio la commissione di Borromeo e si è proposto di comporre in uno stile che presentasse il testo in modo che tutte le parole essere comprensibile e il significato testuale è la parte più importante della composizione. Il suo approccio è stato quello di spostare tutte le voci in modo omoritmico senza ritmi complicati e di usare la dissonanza in modo molto conservativo. Lapproccio di Ruffo è stato sicuramente un successo per la chiarezza testuale e semplicità, ma se la sua musica era teoricamente molto pura non fu un successo artistico nonostante i tentativi di Ruffo di portare interesse alla monotona trama a quattro parti. Lo stile compositivo di Ruffo che prediligeva il testo era ben in linea con il consiglio ” è percepita la preoccupazione per lintelligibilità. Così la fede nei forti editti del Consiglio in materia di intelligibilità testuale divenne per caratterizzare lo sviluppo della musica sacra della Chiesa.
Il Consiglio di Tren Ciò ha portato altri cambiamenti nella musica: in particolare sviluppando la Missa brevis, Lauda e “Spiritual Madrigal” (Madrigali Spirituali). Inoltre, le numerose sequenze erano per lo più proibite nel 1570 Messale di Pio V. Le sequenze rimanenti erano Victimae paschali laudes for Easter, Veni Sancte Spiritus for Pentecost, Lauda Sion Salvatorem for Corpus Christi, and Dies Irae for All Souls and for Masses for the Morto.
Unaltra riforma dopo il Concilio di Trento fu la pubblicazione del Breviario Romano del 1568.
Studi calendariModifica
Altre celebrazioni di feste ed eventi simili hanno sollevato un è necessario che questi eventi siano seguiti da vicino in tutte le diocesi. Ma cera un problema con la precisione del calendario: nel XVI secolo il calendario giuliano era quasi dieci giorni fuori dal passo con le stagioni e i corpi celesti. Tra gli astronomi a cui è stato chiesto di lavorare sul problema di come riformare il calendario cera Nicolaus Copernicus, un canonico a Frombork (Frauenburg). Nella dedica al De revolutionibus orbium coelestium (1543), Copernico menziona la riforma del calendario proposta dal Quinto Concilio Lateranense (1512-1517). Come spiega, una corretta misurazione della durata dellanno era una base necessaria per la riforma del calendario. Implicitamente, il suo lavoro che sostituì il sistema tolemaico con un modello eliocentrico fu in parte spinto dalla necessità di una riforma del calendario.
Un nuovo calendario effettivo dovette attendere fino al calendario gregoriano nel 1582. Al momento del suo pubblicazione, De revolutionibus è passato con relativamente pochi commenti: poco più di una convenienza matematica che ha semplificato i riferimenti astronomici per un calendario più accurato. Le prove fisiche che suggerivano che la teoria di Copernico riguardo al movimento della terra fosse letteralmente vera promuoveva lapparente eresia contro il pensiero religioso del tempo. Di conseguenza, durante laffare Galileo, Galileo Galilei fu posto agli arresti domiciliari, servito a Roma, Siena, Arcetri e Firenze, per aver pubblicato scritti ritenuti “veementemente sospettati di essere eretici”. I suoi oppositori condannarono la teoria eliocentrica e ne proibirono temporaneamente linsegnamento nel 1633. Allo stesso modo, lAcademia Secretorum Naturae di Napoli fu chiusa nel 1578. A seguito dellopposizione clericale, eliocentrici emigrarono dalle aree cattoliche a quelle protestanti, alcuni formando il Circolo Melantone. / p>