Typhon (Română)

BirthEdit

Conform Teogoniei lui Hesiod (sec. VIII – VII î.Hr.), Typhon era fiul lui Gaia (Pământ) și al Tartarului: „când Zeus i-a alungat pe titani din cer, Pământul uriaș l-a născut pe cel mai tânăr copil al său, Tifeu, al iubirii Tartarului, cu ajutorul Afroditei de aur „. Mitograful Apolodor (secolele I sau II d.Hr.) adaugă că Gaia l-a purtat pe Tifon în furie pe zei distrugerea uriașilor ei, Giganții.

Numeroase alte surse menționează pe Tifon ca fiind descendenții Gaiei, sau pur și simplu „născuți pe pământ”, fără nicio mențiune despre Tartarus. Totuși, conform Imnului homeric către Apollo ( Secolul al VI-lea î.Hr.), Tifon a fost singurul copil al lui Hera. Hera, supărată pe Zeus pentru că a născut-o singură pe Atena, s-a rugat Gaiei, Uranus și Titanilor să-i dea un fiu mai puternic decât Zeus, apoi a plesnit pământul și a rămas însărcinată. Hera i-a dat pruncul Tifon șarpelui Python pentru a-l crește, iar Tifon a crescut pentru a deveni o mare nenorocire pentru muritori.

Mai multe surse localizează locul nașterii și locuinței lui Typhon în Cilicia, și în special regiunea din vecinătatea vechiului oraș de coastă Cilician Corycus (modernul Kızkalesi, Turcia). Poetul Pindar (c. 470 î.Hr.) îl numește pe Tifon „Cilician” și spune că Tifon s-a născut în Cilicia și a fost hrănit în „faimoasa peșteră Ciliciană”, o aparentă aluzie la peștera Coryciană din Turcia. În Eschil „Prometeu legat, Tifon este numit„ locuitorul peșterilor Cilicianului ”, iar atât Apolodor, cât și poetul Nonnus (secolele IV sau V d.Hr.) au Tifon născut în Cilicia.

Scholia către Iliada 2.783, păstrând o tradiție posibil orfică, îl are pe Typhon născut în Cilicia, ca urmaș al lui Cronus. Gaia, supărată pe distrugerea uriașilor, îl calomniază pe Zeus către Hera. Așa că Hera merge la „tatăl lui Zeus Cronus (pe care Zeus îl răsturnase) și Cronus îi dă lui Hera două ouă unse cu propriul său spermă, spunându-i să le îngroape și că din ele se va naște unul care îl va răsturna pe Zeus. Hera, supărată pe Zeus, îngropă ouăle în Cilicia „sub Arimon”, dar când se naște Tifon, Hera, acum împăcat cu Zeus, îl informează. , Tifon era „teribil, scandalos și fără lege”, imens de puternic și pe umerii lui erau o sută de capete de șarpe, care emiteau foc și orice fel de zgomot:

uterea era cu mâinile în tot ceea ce făcea și picioarele zeului puternic erau neobosite. Din umerii lui au crescut o sută de capete de șarpe, un dragon înfricoșat, cu limbi întunecate și pâlpâitoare, iar de sub sprâncenele ochilor lui în capetele sale minunate au sclipit foc, iar focul i-a ars din cap în timp ce privea. Și erau voci în toate capetele sale îngrozitoare care scoteau orice fel de sunet nespus; căci la un moment dat au scos sunete de așa natură încât zeii au înțeles, dar la altul, zgomotul unui taur care țipă cu voce tare în mândrie furie neguvernabilă; iar la altul, sunetul unui leu, fără inimă; iar la altul, sună ca niște urechi, minunat de auzit; și din nou, la un altul, ar șuiera, astfel încât munții înalți au revenit.

Imnul homeric către Apollo îl descrie pe Tifon drept „căzut” și „crud”, și ca nici zeii, nici oamenii. Trei dintre poeziile lui Pindar au Tifon la fel de sute de capete (ca în Hesiod), în timp ce aparent un al patrulea îi dă doar cincizeci de capete, dar o sută de capete pentru Tifon au devenit standard. O hidria calcidiană (c. 540-530 î.Hr.), descrie Tifon ca un umanoid înaripat de la brâu în sus, cu două cozi de șarpe dedesubt. Eschil îl numește pe Tifon „respirație de foc”. Pentru Nicander (secolul II î.Hr.), Tifonul a fost un monstru de o forță enormă și un aspect ciudat, cu multe capete, mâini , și aripi, și cu colaci de șarpe uriași care ies din coapsele sale.

Apollodorus îl descrie pe Tifon ca pe un imens monstru înaripat, al cărui cap „a periat stelele”, de formă umană deasupra taliei, cu bobine de șarpe dedesubt și foc fulgerându-i din ochi:

În mărime și putere a depășit toți descendenții Pământului. În ceea ce privește coapsele, el avea o formă umană și o greutate atât de prodigioasă încât a depășit toți munții, iar capul său peria adesea stelele. Una dintre mâinile sale se întinse spre vest și cealaltă spre est, iar din ele proiectau o sută de „capete de dragoni. Din coapse în jos avea uriașe uriașe de vipere, care, când erau trase, ajungeau chiar la capul lui și emiteau un șuierător puternic. Corpul lui era înaripat: părul neîngrijit îi curgea pe vânt din cap și din obraji; iar din ochi îi sclipea foc.

Cel mai elaborat descrierea Typhon se găsește în Dionysiaca lui Nonnus.Nonnus face numeroase referiri la natura serpentină a lui Typhon, oferindu-i o „armată încurcată de șerpi”, picioare șerpuite și păr. Potrivit lui Nonnus, Typhon era o „viperă care scuipă otrăvuri”, al cărei „fiecare păr arunca o viperă-otravă” , și Typhon „a scuipat dușuri de otravă din gât; torentele de munte erau umflate, pe măsură ce monstrul dărâma fântâni din firele de viperă ale capului său înalt „, iar” șerpii de apă ai picioarelor de viperă ale monstrului se târăsc în caverne sub pământ, scuipând otrava! „.

După Hesiod și alții, Nonnus îi dă lui Typhon multe capete (deși netotalizate), dar pe lângă capetele de șarpe, Nonnus îi dă lui Typhon multe alte capete de animale, inclusiv leopardi, lei, tauri, mistreți, urși, bovine, lupi și câini , care se combină pentru a face „strigătele tuturor animalelor sălbatice laolaltă”, și un „bâlbâit de sunete țipătoare”. Nonnus îi dă lui Typhon „legiuni de arme nenumărate” și unde Nicander spusese doar că Typhon avea „multe” mâini, iar Ovidiu îi dăduse Typhon o sută de mâini, Nonnus îi dă lui Typhon două sute.

OffspringEdit

Potrivit Teogoniei lui Hesiod, Tifon „s-a alăturat îndrăgostit” de Echidna, o monstruoasă jumătate de femeie și jumătate de șarpe, care a purtat Tifonul „descendenți înverșunați”. În primul rând, după Hesiod, a existat Orthrus, câinele cu două capete care păzea Vitele Geryon, al doilea Cerberus, câinele cu mai multe capete care păzea porțile Hadesului și al treilea Hydra Lernaean, șarpele cu mai multe capete care, când unul dintre capetele lui a fost tăiat, a crescut încă două Teogonia menționează în continuare o „ea” ambiguă, care s-ar putea referi la Echidna, ca mama Chimerei (o fiară care respira focul, care era parte leu, parte capră și avea o coadă cu cap de șarpe), cu Typhon atunci tată.

În timp ce menționa Cerberus și „alți monștri” ca fiind descendenții Echidnei și Typhon, mitograful Acusil aus (secolul al VI-lea î.Hr.) adaugă Vulturul caucazian care a mâncat ficatul lui Prometeu. Mitograful Ferecide din Atena (secolul al V-lea î.Hr.) îl numește și pe Prometeu „vulturul” și adaugă Ladon (deși Ferecide nu folosește acest nume), balaurul care păzea merele de aur din Grădina Hesperidelor (conform lui Hesiod, descendenții lui Ceto și Phorcys). Poetul liric Lasus din Hermione (sec. VI î.Hr.) adaugă Sfinxul.

Autorii mai târziu păstrează majoritatea acestor descendenți ai Tifonului de Echidna, adăugând în același timp și alții. Apolodor, pe lângă numirea lor descendenți Orthrus, Chimera (citându-l pe Hesiod ca sursă) Vulturul caucazian, Ladon și Sfinxul adaugă, de asemenea, leul nemean (nu se dă mamă) și Scroafa Crommyoniană, ucisă de eroul Teseu (nemenționat de Hesiod).

Hyginus (secolul I î.Hr.), în lista sa de descendenți ai Tifonului (toți de Echidna), păstrează din cele de mai sus: Cerber, Chimera, Sfinxul, Hydra și Ladon și adaugă „Gorgon” (prin care Hyginus înseamnă mama Medusei, în timp ce Hesiod „s trei gorgone, dintre care Medusa era una, noi re fiicele lui Ceto și Phorcys), balaurul colchian care păzea Lâna de Aur și Scilla. Harpii, în Hesiod, fiicele lui Thaumas și Oceanid Electra, într-o singură sursă, se spune că sunt fiicele lui Typhon.

Șerpii de mare care l-au atacat pe preotul troian Laocoön, în timpul războiului troian, au fost probabil ar trebui să fie descendența lui Typhon și Echidna. Potrivit lui Hesiod, Tifonul învins este tatăl vânturilor de furtună distructive.

Bătălia cu ZeusEdit

Tifon l-a provocat pe Zeus pentru stăpânirea cosmosului. Cea mai veche mențiune despre Tifon și singura sa apariție în Homer, este o referință trecătoare în Iliada la Zeus, lovind terenul în jurul unde Tifon se află învins. Teogonia lui Hesiod oferă prima relatare a bătăliei lor. Potrivit lui Hesiod, fără acțiunea rapidă a lui Zeus, Tifon ar fi „ajuns să domnească peste muritori și nemuritori”. În Teogonie, Zeus și Tifon se întâlnesc într-un conflict cataclismic:

a tunat puternic și puternic: și pământul din jur a răsunat teribil și cerul larg de deasupra, și cursurile mării și ale Oceanului și părțile inferioare ale pământului. Marele Olimp s-a învârtit sub picioarele divine ale regelui în timp ce acesta s-a ridicat și pământul a gemut acolo. Și prin cei doi căldura s-a apucat de marea albastră-închisă, prin tunete și fulgere și prin focul monstrului și vânturile arzătoare și fulgerele aprinse. Întregul pământ se înăbușea, cerul și marea; iar valurile lungi se dezlănțuiau de-a lungul plajelor de jur împrejur, la goana zeilor fără moarte: și s-a ridicat un nesfârșit zguduit. Hades tremura acolo unde stăpânește pe morții de dedesubt și pe titanii sub Tartarus, care locuiesc alături de Cronos, din cauza strigătului nesfârșit și a luptei înfricoșătoare.

Zeus cu fulgerul său îl învinge cu ușurință pe Typhon, care este aruncat pe pământ într-un accident de foc:

Așadar, când Zeus și-a ridicat puterea și i-a apucat brațele, tunetele și fulgerele și fulgerele ascunse, a sărit de la Olimp și l-a lovit și a ars toate capetele minunate ale monstrului din jurul său. Dar când Zeus l-a cucerit și l-a lovit cu lovituri, Typhoeus a fost aruncat în jos, o epavă mutilată, astfel încât uriașul pământ a gemut. Și flacără a izbucnit de la stăpânul înfundat în lumina slabă și accidentată a muntelui, când a fost lovit. O mare parte din pământul uriaș a fost ars de aburii teribili și s-a topit ca staniul se topește atunci când este încălzit de arta oamenilor în creuzetele canalizate; pământul divin prin puterea lui Hefest. Chiar și așa, atunci, pământul s-a topit în strălucirea focului aprins.

Învins, Tifon este aruncat în Tartar de un Zeus supărat.

Epimenide (secolul al VII-lea sau al VI-lea î.Hr.) pare să cunoască o versiune diferită a poveștii, în care Tifon pătrunde în „palatul lui Zeus în timp ce Zeus doarme, dar Zeus se trezește și îl omoară pe Tifon cu un fulger. Se pare că Pindar știa de o tradiție care îi avea pe zei, pentru a scăpa de Tifon, a se transforma în animale și a fugi în Egipt. Pindar îl numește pe Tifon „dușmanul zeilor” și spune că a fost învins de Zeus „fulger. Într-o poezie, Pindar are Tifon ținut prizonier de Zeus sub Etna, iar într-un altul spune că Tifon„ zace în spaima Tartarului „, întins în subteran între Muntele Etna și Cumae. În Eschil „Prometeu legat, un Tifon„ șuierător ”, cu ochii fulgerători,„ a rezistat tuturor zeilor ”, dar„ boltul adormit al lui Zeus ”l-a lovit și„ a fost ars în cenușă și puterea lui a izbucnit de la fulger. „

Potrivit Ferecidelor din Atena, în timpul bătăliei sale cu Zeus, Tifon fuge mai întâi în Caucaz, care începe să ardă, apoi în insula vulcanică Pithecussae ( modern Ischia), în largul coastei Cumae, unde este îngropat sub insulă. Apollonius din Rodos (secolul al III-lea î.Hr.), la fel ca Ferecide, prezintă o bătălie în mai multe etape, Tifon fiind lovit de „fulgerul lui Zeus pe muntele Caucaz, înainte de a fugi în munții și câmpia Nysa și a sfârșit (așa cum a menționat deja istoricul grec Herodot din secolul al V-lea î.Hr.) îngropat sub Lacul Serbonis din Egipt.

La fel ca Pindar, Nicander are toți zeii, dar Zeus și Atena, se transformă în forme animale și fug în Egipt: Apollo a devenit un șoim, Hermes un ibis, Ares un pește, Artemis o pisică, Dionisus o capră, Heracle un cervat, Hefest un bou și Leto un șoarece.

Geograful Strabon (c. 20 d.Hr.) oferă mai multe locații care au fost asociat cu bătălia. Potrivit lui Strabon, se spune că Tifon a tăiat canalul serpentin al râului Orontes, care curgea sub Muntele Sirian Kasios (modernul Jebel Aqra), în timp ce fugea de Zeus, iar unii au plasat bătălia la Catacecaumene („ Pământ ars „), o câmpie vulcanică, pe râul Gediz superior, între regatele antice o f Lidia, Misia și Frigia, lângă Muntele Tmolus (modernul Bozdağ) și Sardes, capitala antică a Lidiei.

În versiunile bătăliei date de Hesiod, Eschil și Pindar, înfrângerea lui Zeus a lui Tifon este simplă Cu toate acestea, o versiune mai implicată a bătăliei este dată de Apolodor. Nici o sursă timpurie nu oferă niciun motiv pentru conflict, dar „relatarea lui Apolodor implică aparent că Tifon a fost produs de Gaia pentru a răzbuna distrugerea, de către Zeus și ceilalți zei, a Giganților, o generație anterioară a descendenților Gaiei. Potrivit lui Apolodor , Tifon, „aruncând stânci aprinse”, a atacat zeii, „cu șuierături și strigăte, vărsând din gura lui un mare jet de foc.” Văzând acest lucru, zeii s-au transformat în animale și au fugit în Egipt (ca în Pindar și Nicander). Cu toate acestea, „Zeus l-a aruncat pe Tifon la distanță cu fulgere și, în apropiere, l-a lovit cu o seceră adamantină” Rănit, Tifon a fugit la Muntele Sirian Kasios, unde Zeus s-a „luptat” cu el. , a fost capabil să smulgă secera și să tăie tendinele de la mâinile și picioarele lui Zeus. Typhon l-a transportat pe Zeus cu dizabilități peste mare până la peștera coriaciană din Cilicia, unde a pus șarpele Delphyne să-l păzească pe Zeus și tendoanele lui tăiate, pe care Typhon le ascunsese într-o piele de urs. Dar Hermes și Aegipan (posibil un alt nume pentru Pan) au furat tendinele și le-au dat înapoi lui Zeus. Puterea lui s-a restabilit, Zeus l-a urmărit pe Tifon spre muntele Nysa, unde Moirai l-a păcălit pe Tifon să mănânce „fructe efemere” care l-au slăbit. Tifon a fugit apoi în Tracia, unde a aruncat munți asupra lui Zeus, care i-au fost întoarse de „fulgerele” lui Zeus, iar muntele pe care stătea Tifon, fiind ud de sângele lui Tifon, a devenit cunoscut sub numele de Muntele Haemus (Muntele Sângeros).Tifon a fugit apoi în Sicilia, unde Zeus a aruncat Muntele Etna deasupra lui Tifon îngropându-l, așa că în cele din urmă l-a învins.

Oppian (secolul al II-lea d.Hr.) spune că Pan l-a ajutat pe Zeus în luptă înșelând pe Tifon să vină. ieșind din vizuina sa, și în aer liber, prin „promisiunea unui banchet de pește”, permițându-i astfel lui Zeus să învingă Tifon cu fulgerele sale.

Nionus DionysiacaEdit

cea mai lungă și implicată versiune a bătăliei apare în Dionysiaca lui Nonnus (sfârșitul secolului al IV-lea sau începutul secolului al V-lea d.Hr.). Zeus își ascunde fulgerele într-o peșteră, astfel încât să-l seducă pe fecioara Plouto și astfel să producă Tantalus. Dar fumul care se ridică de la fulgere, îi permite lui Tifon, sub îndrumarea lui Gaia, să localizeze armele lui Zeus, să le fure și să le ascundă într-o altă peșteră. Imediat Tifon își întinde „mâinile ascendente în aerul superior” și începe o lungă atac concertat asupra cerurilor. Apoi, „părăsind aerul”, își îndreaptă atacul spre mări. În cele din urmă, Typhon încearcă să-i manevreze pe Zeus „fulgerele, dar ei„ au simțit mâinile unui novice și toată flăcarea lor bărbătească a fost fără pilot. ”

Acum, tendințele lui Zeus au căzut cumva – Nonnus nu spune cum și când – au căzut la pământ în timpul bătăliei lor, iar Typhon le-a luat și ele. Dar Zeus concepe un plan cu Cadmus și Pan pentru a înșela Typhon. Cadmus, deghizat în păstor, îl încântă pe Typhon cântând la pană, iar Typhon încredințându-i loviturile lui Gaia, își propune să găsească sursa muzicii pe care o aude. Găsind Cadmus, îl provoacă la un concurs, oferindu-i lui Cadmus orice zeiță ca soție, cu excepția Hera pe care Typhon și-a rezervat-o pentru sine.Cadmus atunci îi spune lui Typhon că, dacă i-ar plăcea „micul ton” al pipelor sale, atunci i-ar plăcea muzica lirei sale – doar dacă ar putea fi strânsă cu tendinele lui Zeus. Așadar, Typhon recuperează tendoanele și le dă lui Cadmus, care le ascunde într-o altă peșteră și începe din nou să-și cânte pipele vrăjitoare, astfel încât „Typhoeus a cedat tot sufletul lui Cadmos pentru ca melodia să fie fermecată”.

Cu Typhon distras, Zeus își ia înapoi fulgerele. Cadmus încetează să mai joace, iar Typhon, eliberat din vraja sa, se repede la peștera sa pentru a descoperi fulgerele dispărute. Tifonul supărat dezlănțuie devastarea asupra lumii: animalele sunt devorate (numeroasele capete de animale ale lui Tifon mănâncă animale de felul lor), râurile transformate în praf, mările au făcut pământ uscat și pământul a „pustiit”.

Ziua se încheie cu Tifon încă necontestat și, în timp ce ceilalți zei „se mișcau în jurul Nilului fără nori”, Zeus așteaptă toată noaptea zorii viitoare. Victoria „îi reproșează” lui Zeus, îndemnându-l să „se ridice ca campion al tău proprii copii! „Zorile vin și Typhon răcnește o provocare pentru Zeus. Și o luptă cataclismică pentru” sceptrul și tronul lui Zeus „este alăturată. Typhon îngrămădește munții ca niște creneluri și cu” legiunile sale de arme nenumărate „, dușează volei după volei de copaci și stânci la Zeus, dar toate sunt distruse, sau aruncate deoparte, sau evitate, sau aruncate înapoi la Typhon. Typhon aruncă torente de apă către Zeus „fulgere pentru a le stinge, dar Zeus este capabil să taie o parte din Typhon” Mâinile sunt cu „salvări înghețate de aer ca de un cuțit”, iar fulgerele care aruncă sunt capabile să se bucure Mai sunt multe „mâini nesfârșite” ale tifonului și i-au tăiat unele dintre „nenumăratele capete”. Tifonul este atacat de cele patru vânturi și de „salvări înghețate de grindină zimțată”. Gaia încearcă să-și ajute fiul ars și înghețat. În cele din urmă, Typhon cade și Zeus strigă un șuvoi lung de batjocuri batjocoritoare, spunându-i lui Typhon că va fi îngropat sub dealurile Siciliei, cu un cenotaf pe el care va citi „Acesta este căruciorul lui Typhoeus, fiul Pământului, care odată a lovit cerul cu pietre, iar focul cerului l-a ars „.

Înmormântarea și cauza activității vulcanice Editează

Etna și IschiaEdit

Majoritatea conturilor au Tifonul învins îngropat sub Muntele Etna din Sicilia sau pe insula vulcanică Ischia, cea mai mare dintre insulele Flegrei de pe coasta Napoli, Tifonul fiind cauza erupțiilor vulcanice și a cutremurelor.

Deși Hesiod Tifon a aruncat pur și simplu în Tartar de Zeus, unii au citit o referință la Muntele Etna în descrierea lui Hesiod a căderii lui Tifon:

mai departe de stăpânul înfundat în privirile slabe și abrupte ale muntelui, când a fost lovit. O mare parte din pământul uriaș a fost ars de aburii teribili și s-a topit ca staniul se topește atunci când este încălzit de arta bărbaților în creuzete canalizate; sau ca fierul, care este cel mai greu dintre toate lucrurile, este scurtat de focul strălucitor în zăpadă de munte și se topește în pământul divin prin puterea lui Hefaist. Chiar și așa, atunci, pământul s-a topit în strălucirea focului aprins.

Primele anumite referințe la Tifon îngropat sub Etna, precum și cauza cauzată de erupțiile sale, apar în Pindar:

Fiul lui Cronos, tu care deții Aetna, greutatea măturată de vânt pe teribilul tifon cu sute de capete,

și:

printre aceștia se află cel care zace în spaima Tartarului, acel dușman al zeilor, Tifon cu suta de capete. Odată, faimosul peșteră Cilician l-a hrănit, dar acum stâncile îmbrăcate în mare deasupra Cumae și, de asemenea, în Sicilia, zac grele pe pieptul său cârlit. Și stâlpul cerului îl ține jos, Aetna acoperită de zăpadă, asistentă pe tot parcursul anului cu îngheț amar, din ale cărui peșteri dinăuntru izvorăsc cele mai pure cursuri de foc inabordabil. În timpul zilei, râurile ei scurg un potop de fum înflăcărat, în timp ce în întunericul nopții, flacăra purpurie aruncă stânci în câmpia profundă a mării, cu un vuiet zdrobitor. Acest monstru trage cele mai groaznice jeturi de foc; este o minune minunată să vezi și o minune chiar să auzi despre când sunt prezenți bărbații. O astfel de creatură este legată sub înălțimile întunecate și pline de frunze ale Aetnei și sub câmpie, iar patul său se zgârie și se întinde pe toată lungimea spatelui său întins pe el.

Astfel, Pindar are Tifon în Tartar și îngropat sub nu doar Etna, ci sub o vastă regiune vulcanică care se întinde de la Sicilia la Cumae (în vecinătatea Napoli-ului modern), o regiune care presupunea, de asemenea, că a inclus și Muntele Vezuviu, precum și Ischia.

Multe conturi ulterioare menționează fie Etna, fie Ischia. În Prometheus Bound, Tifon este închis sub Etna, în timp ce deasupra lui Hefest „ciocănește minereul topit”, iar în furia sa, Tifonul „carbonizat” face să curgă „râuri de foc”. Ovidiu îl îngropă pe Tifon sub toată Sicilia, cu mâinile stângi și drepte sub Pelorus și Pachynus, cu picioarele sub Lilybaeus și cu capul sub Etna; unde „varsă flăcări din gura feroce”. Și Valerius Flaccus are capul lui Typhon sub Etna și toată Sicilia este zdruncinată atunci când Typhon „luptă”. Lycophron are atât Typhon cât și Giants îngropați sub insula Ischia. Virgil, Silius Italicus și Claudian, toate numind insula „Inarime” Strabon, numind Ischia „Pithecussae”, raportează „mitul” că Typhon zăcea îngropat acolo și că, atunci când „își întoarce corpul, flăcările și apele și, uneori, chiar și insulele mici care conțin apă clocotită, izvorăsc. „

În afară de Tifon, s-a spus că și alte ființe mitologice au fost îngropate sub Muntele Etna și cauza activității sale vulcanice. În special, se spune despre Enceladul Gigant că a fost înmormântat sub Etna, vulcanul” s erupțiile fiind respirația lui Encelad și tremurările sale cauzate de uriașul care se rostogolea dintr-o parte în alta sub munte. De asemenea, se spune că ar fi îngropat sub Etna sute de mâini Briareus și Asteropus, care a fost probabil unul dintre Ciclopi.

BoeotiaEdit

Locul de odihnă final al lui Typhon a fost, se pare, Scutul Hesiodic al lui Heracle numește un munte lângă Teba Typhaonium, reflectând poate o tradiție timpurie care l-a îngropat și pe Tifon sub un munte beotian. foc.

„Canapeaua lui Typhoeus” Edit

Homer descrie un loc pe care îl numește „canapeaua lui Typhoeus”, pe care îl localizează în țara Arimoiului (εἰν Ἀρίμοις), unde Zeus aruncă țara în jurul lui Tifeu cu fulgerele sale. Probabil că acesta este același ținut în care, potrivit lui Hesiod, Tifonul „s-a împărtășit Echidna păzește” în Arima (εἰν Ἀρίμοισιν). spune ceva mai mult despre locul în care arimoi sau Arima ar putea fi. Întrebarea dacă s-a însemnat un loc istoric și posibila sa amplasare a fost, încă din cele mai vechi timpuri, subiectul speculațiilor și al dezbaterii.

Strabon discută problema într-un anumit detaliu. Mai multe localizări, Cilicia, Siria, Lidia și insula Ischia, toate locurile asociate cu Tifon, sunt date de Strabo ca posibile locații pentru „Arimoi” al lui Homer.

Pindar a ucis Tifonul lui Cilician Zeus „printre Arimoi” și istoricul Callisthenes (sec. IV î.Hr.), au localizat munții Arimoi și Arima în Cilicia, lângă râul Calycadnus, peștera Coryciană și promoția Sarpedonului. spune că Tifon s-a născut în Cilicia „sub Arimon”, iar Nonnus menționează „peștera lui Arima„ pătată de sânge ”din Cilicia.

Chiar peste Golful Issus din Corycus, în Siria antică, se afla Muntele Kasios ( modern Jebel Aqra) și râul Orontes, situri asociate bătăliei lui Tifon cu Zeus și, potrivit lui Strabon, istoricul Posidonius (c. secolul II î.Hr.) a identificat Arimoi cu arameii Siriei.

Alternativ, potrivit lui Strabon, unii i-au plasat pe Arimoi la Catacecaumene, în timp ce Xanthus din Lidia (secolul V î.Hr.) a adăugat că „un anumit Arimus” stăpânea acolo. Strabon ne mai spune că pentru „o parte din„ Homer ”„ canapeaua lui Tifon ”a fost situată„ într-un loc împădurit, în pământul fertil al lui Hyde ”, Hyde fiind un alt nume pentru Sardes (sau acropola sa) și că Demetrius din Scepsis (secolul al II-lea î.Hr.) a crezut că Arimoiul era cel mai plauzibil localizat „în țara Catacecaumene din Mysia”. Poetul Lycophron din secolul al III-lea î.Hr. a plasat vizuina Tifonilor „mate Echidna în această regiune.

locul, menționat de Strabo, ca fiind asociat cu Arima, este insula Ischia, unde, potrivit Pherecydes din Atena, Typhon fugise și în zona în care Pindar și alții au spus că Typhon a fost îngropat. Conexiunea cu Arima provine de la numele grecesc al insulei Pithecussae, care derivă din cuvântul grecesc pentru maimuță și, potrivit lui Strabo, locuitorii insulei au spus că „arimoi” a fost, de asemenea, cuvântul etrusc pentru maimuțe.