Negarea lui Petru

ContextEdit

Pentru o mare parte din perioada de trei ani pe care Iisus a petrecut-o în slujire, adunând și învățând discipoli, el a fost observat, criticat și hărțuit de către savanți și preoți. Învățăturile sale au fost uneori văzute ca eretice, iar acțiunile sale în adunarea unui grup de discipoli ca fiind posibil să aibă motivație politică. „Capturarea și încercările lui Isus au fost punctul culminant al acestei antipatii.

Petru a fost unul dintre cei doisprezece discipoli cei mai strâns asociați cu Isus. Negările sale sunt făcute în fața acuzației că a fost„ cu Isus ”, termen care indică legătura uceniciei. Evanghelia după Matei afirmă că Petru l-a negat pe Iisus „în fața tuturor”, făcând astfel un martor public, afirmând acest lucru cu un jurământ. În toată Evanghelia sa, Matei subliniază importanța mărturiei publice ca element esențial. de ucenicie, afirmând în Matei 10: 32-33: „Oricine mă recunoaște înaintea oamenilor, îl voi recunoaște și înaintea Tatălui meu din ceruri. Dar oricine mă renegă înaintea oamenilor, eu îl voi renega în fața Tatălui meu din ceruri. Negarea „Petru” este în conflict direct cu natura uceniciei, așa cum este descris de Matei. Matei a mai raportat anterior că Isus a „învățat interzicând folosirea jurământului:

” Ați auzit din nou că s-a spus celor din vechime: „Să nu jurați în mod fals, ci să vă depuneți jurământul Domnului”. Dar vă spun, nu jurați deloc: nici pe cer, căci este tronul lui Dumnezeu; nici de pământ, căci este scaunul Lui pentru picioare; nici prin Ierusalim, pentru că este cetatea marelui Rege. Nici să nu juri după cap, pentru că nu poți face un singur păr alb sau negru. Dar „Da” dvs. să fie „Da” și „Nu”, „Nu”. Căci orice este mai mult decât acestea provine de la cel rău.

Descrierile Noului Testament ale negării lui Petru descriu drama incidentului. Antagoniștii lui Petru în discuția despre progresul uceniciei sale de la o femeie de serviciu, la o femeie de serviciu plus un spectator, la o mulțime întreagă. Negarea sa progresează de la o pledoarie a ignoranței, la o negare plus un jurământ și apoi la blestem și înjurături cu o negare totală că l-a cunoscut vreodată pe Iisus. Semnificația a trei negări constă în forța sa superlativă; subliniază hotărârea discipolului de a-L tăgădui pe Iisus (vezi numerologia biblică). Sunetul cocoșului îi aduce apoi lui Peter un șoc că Iisus a prezis cele trei negări.

Acest episod a fost văzut ca un incident care face lumină asupra rolului unic al lui Petru și îl deosebește de celălalt ucenici, la fel ca în Evanghelia după Marcu 16: 7 în care îngerul le spune femeilor să „meargă și să le spună ucenicilor săi și lui Petru” despre învierea lui Isus. În acest episod, ca de multe ori în altă parte a Evangheliei lui Marcu, Petru acționează ca punctul central al apostolilor și este prezentată o imagine hristologică esențială: negările lui Petru contrastează cu mărturisirile sincere ale lui Isus în procesul său de către Sanhedrin, reprezentând credincioșie ca profet, Fiu și Mesia.

Tripla negare a lui Petru este impulsul pentru cele trei întrebări repetate adresate de Iisus lui Petru la Marea Galileii după învierea Sa, „Simon, fiul lui Ioan, fă ma iubesti?” Deși a fost interpretat inițial de Petru ca o mustrare pentru cele trei negări ale sale (tot datorită folosirii de către Isus a vechiului său nume „Simon”), acest eveniment a devenit ulterior privit ca un act de răscumpărare de către Isus, permițându-i lui Petru să declare public în fața lui colegii discipoli că și-a iubit cu adevărat Domnul și astfel a devenit pe deplin restaurat în comunitatea sa de credință. cu animale în Fapte 10.

Cele trei „negări” sunt prezente și într-o sursă gnostică, Apocalipsa lui Petru din biblioteca Nag Hammadi, dar rolurile sunt inversate în contextul meditației și al viziunii interioare. În Apocalipsa gnostică a lui Petru, Iisus îl neagă pe Petru „de trei ori în această noapte” ca nefiind pregătit pentru vederea interioară, 72,5. Ambele detalii despre „trei ori” negate și „în această noapte” fiind prezente sugerează o relația cu portretizarea canonică a Negării lui Petru.

Rugăciuni și tradițiiE dit

Episcopul Lancelot Andrewes a compus următoarea rugăciune:

Doamne Iisuse Hristoase, privește-ne cu ochii tăi unde- cu ochii tăi distanți pe Petru în hol; ca împreună cu Petru să ne pocăim și să fim iertați prin aceeași iubire; pentru mila ta nesfârșită. Amin.

– Aitken 2006, p. 58

Referindu-se la lacrimile vărsate de Petru în timpul pocăinței sale în contextul Tainei Pocăinței, Sfântul Ambrozie a spus că „în Biserică, există apă și lacrimi: apa Botezului și lacrimile pocăinței”.În mod tradițional, „lacrimile pocăinței”, așa cum este exemplificat de Petru, au devenit un simbol al jalei și al mângâierii și un semn al păcatelor pocăite și al căutării iertării.

În Calea Scripturală a Crucii, introdusă în 1991, de către Papa Ioan Paul al II-lea, ca versiune a Stațiilor de Cruce și care s-a desfășurat în fiecare Vinere Mare la Colosseumul din Roma, a patra stație este Negarea lui Petru.

În timpul Săptămânii Sfinte din Ierusalim, privește uneori, opriți-vă într-un loc considerat în mod tradițional locul pentru Pocăința lui Petru, nu departe de casa Marelui Preot al lui Israel Caiafa, implicat în procesul Sanhedrinului lui Isus.