Legalismul

Legalismul în China antică era o credință filosofică conform căreia ființele umane sunt mai înclinate să facă rău decât bine, deoarece sunt motivate în totalitate de interesul propriu și necesită legi stricte pentru a-și controla impulsurile. A fost dezvoltat de filosoful Han Feizi (lc 280 – 233 î.e.n.) al statului Qin despre care se spune că a fost student al reformatorului confucianist (și ultimul dintre cei cinci mari înțelepți ai confucianismului), Xunzi (lc 310-c .235 î.e.n.) care s-au îndepărtat de preceptul central al confucianismului că oamenii sunt practic buni, susținând că, cu siguranță, nu sunt pentru că, dacă ar fi, nu ar avea nevoie de instruire în bunătate.

Han Feizi s-a bazat pe acest aspect al operei lui Xunzi, precum și pe scrierile anterioare din perioada războinică a statelor din China (c. 481 – 221 î.e.n.) de către un om de stat Qin pe nume Shang Yang (d. 338 BCE) să-și dezvolte filosofia că, din moment ce oamenii erau în mod inerent răi, legile de controlat și pedepsit erau o necesitate pentru ordinea socială. Chiar dacă legalismul din timpul dinastiei Qin a dus la pierderi imense de vieți și culturi, trebuie amintit că într-o perioadă de război constant în China, când fiecare stat s-a luptat reciproc pentru control.

Adopția Legalism

Timp de peste 200 de ani, oamenii din China au experimentat războiul ca realitate zilnică și o abordare legalistă a încercării de a controla cele mai grave impulsuri ale oamenilor – controlul oamenilor prin amenințarea unei pedepse severe pentru a face rău – ar mi s-a părut cel mai bun mod de a face față haosului. Legalismul lui Shang Yang s-a ocupat de situațiile cotidiene, dar s-a extins la modul în care cineva ar trebui să se conducă în război și i se atribuie tactica războiului total care a permis statului Qin să învingă celelalte state în luptă pentru a controla China. Legalismul a devenit filozofia oficială a dinastiei Qin (221 – 206 î.Hr.) când primul împărat al Chinei, Shi Huangdi (r. 221-210 î.Hr.), a ajuns la putere și a interzis toate celelalte filozofii ca o influență coruptă . Confucianismul a fost condamnat în special datorită insistenței sale asupra bunătății de bază a ființelor umane și a învățăturii sale că oamenii trebuie doar să fie îndreptați ușor spre bine pentru a se comporta bine.

În timpul dinastiei Qin, toate cărțile care nu susțineau filosofia legalistă au fost arse și scriitorii, filosofii și profesorii altor filosofii au fost executați. Excesele legalismului dinastiei Qin au făcut ca regimul să fie foarte nepopular cu oamenii vremii. După ce Qin a fost răsturnat, legalismul a fost abandonat în favoarea confucianismului și acest lucru a influențat în mod semnificativ dezvoltarea culturii Chinei.

Credințe & Practici

Legalism susține că ființele umane sunt în esență rele, deoarece sunt în mod inerent egoiste. Nimeni, cu excepția cazului în care este forțat, nu sacrifică de bună voie pentru altul. Conform preceptelor legalismului, dacă este în interesul cel mai bun să ucizi o altă persoană, persoana respectivă probabil să fie ucis. Pentru a preveni astfel de decese, un conducător a trebuit să creeze un corp de legi care să direcționeze înclinația naturală a interesului propriu al oamenilor spre binele statului.

Morala nu-i îngrijorează pe filozofii legalisti, deoarece considerau că nu joacă niciun rol în procesul de luare a deciziilor oamenilor. În legalism, legile direcționează înclinațiile naturale ale acestora pentru îmbunătățirea tuturor. Persoana care dorește să-și omoare vecinul este împiedicată de lege, dar i s-ar permite să omoare pe alții prin aderarea la armată. În acest fel, dorințele egoiste ale persoanei sunt satisfăcute și statul beneficiază de faptul că are un soldat dedicat.

Legalismul a fost practicat prin adoptarea de legi pentru a controla populația Chinei. Aceste legi ar include modul în care ar trebui să se abordeze superiorilor sociali, femeilor, copiilor, servitorilor, precum și legii penale care se ocupă de furt sau crimă. Întrucât s-a dat seama că oamenii ar acționa în interesul lor și întotdeauna în cel mai rău mod, pedepsele pentru încălcarea legii au fost severe și a inclus amenzi grele, recrutarea în armată sau condamnarea la ani de muncă în folosul comunității construind monumente publice sau fortificații.

Alte filozofii care susțin bunătatea inerentă a oamenilor au fost considerate minciuni periculoase care ar duce oamenii în rătăcire. Credințele filozofilor precum Confucius (l. 551-479 î.e.n.), Mencius (l. 372-289 î.e.n.), Mo-Ti (l. 470-391 î.Hr.) sau Lao-Tzu (l. C.500 î.Hr.), cu accentul pus pe găsirea bunului în interior și exprimarea acestuia, au fost considerate amenințătoare pentru un sistem de credințe care pretindea contrariul. Savantul John M. Koller, care scrie despre Legalism, afirmă:

Presupoziția de bază a este că oamenii sunt înclinați în mod natural spre rău și, prin urmare, autoritatea legilor și statul sunt necesare pentru bunăstarea umană. Această școală se opune confucianismului, deoarece, mai ales după Mengzi, confucianismul a subliniat bunătatea inerentă a naturii umane. (208)

Legalismul nu numai că s-a opus confucianismului, dar nu l-a putut tolera. Odată ce legalismul a fost adoptat de dinastia Qin, confucianismul s-a confruntat cu amenințarea reală de dispariție. Acest lucru s-a aplicat și lucrării lui Xunzi, reformatorul confucianist, precum și oricărei alte lucrări confucianiste, chiar dacă se credea că Xunzi l-a inspirat pe Han Feizi în fondarea legalismului. În realitate, afirmația că ființele umane sunt în esență egoiste și acționează doar din interes propriu a fost doar un aspect al filozofiei lui Xunzi. El a susținut că oamenii ar putea deveni mai buni decât sunt, nu pur și simplu prin legi, ci prin auto-disciplină , educație și respectarea ritualului.

Legalismul în dinastia Qin

Viziunea mai amplă a lui Xunzi pentru reformele confucianiste a fost ignorată de Han Feizi în interesul oportunității și practicității. Când dinastia Zhou (1046 – 256 î.e.n.) a început să se prăbușească, iar statele separate ale Chinei sub conducerea sa s-au luptat între ele pentru control, statele au căutat cel mai oportun sistem pentru a menține ordinea socială. Cele șapte state din China – Chu, Han, Qi, Qin, Wei, Yan și Zhao – credeau că sunt potrivite să conducă și să înlocuiască Zhou.

Aceste state s-au luptat între ele din nou și din nou, dar niciunul dintre ei nu a putut obține un avantaj față de ceilalți până când regele Ying Zheng din Qin a adoptat filosofia legalismului Han Feizi și conceptul de război total al lui Shang Yang, desfășurând politici interne și campanii militare de-a lungul acestor două linii pentru a obține victoria. Vechile reguli de cavalerie pe care armatele chineze le consideraseră întotdeauna au fost ignorate de Qin, în timp ce zdrobeau un stat după altul. Când ultimul stat liber a fost cucerit, Ying Zheng s-a declarat primul împărat al Chinei: Shi Huangdi.

Împăratul și consilierul său principal / prim-ministru Li Siu (dat și ca Li Si, lc 280-208 î.Hr., un alt student al Xunxi) au înțeles cât de bine a lucrat legalismul pentru Qin în război și l-au adoptat ca filozofia statului oficial în pace. Potrivit istoricului și cărturarului Joshua J. Mark, Shi Huangdi „a ordonat distrugerea oricăror cărți de istorie sau filozofie care nu corespundeau legalismului, liniei familiei sale, statului Qin sau lui însuși” și a executat peste 400 de cărturari confuciani.

În timpul domniei lui Shi Huangdi, cei care au încălcat legea, chiar și prin infracțiuni minore, au fost condamnați la muncă grea pentru construirea Marelui Zid sau a Canalului Mare sau a noilor drumuri necesare dinastiei Qin pentru mutarea trupelor și a proviziilor. Poporul chinez a urât legalismul lui Qin, dar a fost neputincios împotriva soldaților și guvernatorilor Qin care au aplicat legea.

Dinastia Han & Suprimarea legalismului

Legalismul a rămas în vigoare pe tot parcursul dinastiei Qin până la căderea sa în 206 î.Hr. După căderea Qin, statele Chu și Han au luptat pentru controlul țării până când Xiang-Yu din Chu (l. 232-202 î.e.n.) a fost învins de Liu Bang din Han (l. c. 256-195 î.Hr.) la bătălia de la Gaixia din 202 î.Hr. și a fost fondată dinastia Han. Dinastia Han a domnit mult timp, din 202 î.Hr. până în 220 e.n., și a început multe dintre cele mai importante progrese culturale din istoria Chinei, deschiderea Drumului Mătăsii fiind doar una dintre ele.

au păstrat o formă de legalism ca filozofie oficială, dar a fost o versiune mult mai blândă decât cea a Qin. Împăratul Wu (141-87 î.e.n.) a abandonat în cele din urmă legalismul în favoarea confucianismului și a făcut, de asemenea, ilegal ca oricine a urmat filosofiile Han Feizi sau Shang Yang să dețină funcții publice.

Confucianismul ar putea fi exprimat deschis din nou în timpul dinastiei Han. Suprimarea legalismului și a filozofilor legalisti a diminuat amenințarea cu care filozofia a luat-o din nou și a permis explorarea punctelor de vedere opuse. Aceasta nu a însemnat că legalismul a dispărut sau că nu mai are niciun efect asupra culturii chineze. Legalismul a rămas o filozofie primordială de-a lungul istoriei Chinei până în vremurile moderne. Ori de câte ori un guvern a simțit că poate pierde controlul, a recurs la un anumit grad de legalism.

Zilele supremației legalismului în China s-au încheiat, totuși. Koller scrie: „Efectul pe termen lung al accentului legalist asupra legilor și pedepselor a fost consolidarea confucianismului prin transformarea instituțiilor juridice într-un vehicul pentru moralitatea confuciană” (208). Vidul lăsat de respingerea legalismului a fost umplut de confucianism, care a oferit culturii chineze o viziune mult mai confortabilă și cuprinzătoare asupra umanității și a modului în care oamenii ar putea trăi împreună pașnic.