PrecursorsEdit
Secolele XIV, XV și XVI au cunoscut o renaștere spirituală în Europa, în care problema mântuirii a devenit centrală. Aceasta a devenit cunoscută sub numele de Reforma Catolică. Câțiva teologi au revenit la primele zile ale creștinismului și și-au pus la îndoială spiritualitatea. Dezbaterile lor s-au extins în cea mai mare parte a Europei Occidentale în secolele al XV-lea și al XVI-lea, în timp ce criticii laici au examinat și practica religioasă, comportamentul clerical și pozițiile doctrinare ale bisericii. conduse de clerici.
Reformele decretate la cel de-al cincilea Sinod al Lateranului (1512-1517) au avut doar un efect mic. Unele poziții doctrinare s-au îndepărtat de pozițiile oficiale ale Bisericii, ducând la ruperea cu Roma și formarea confesiunilor protestante. Chiar și așa, partidele conservatoare și reformatoare au supraviețuit încă în cadrul Bisericii Catolice, chiar și în timp ce Reforma protestantă s-a răspândit. Protestanții s-au desprins decisiv de Biserica Catolică în anii 1520. Cele două poziții dogmatice distincte din cadrul Bisericii Catolice s-au solidificat în anii 1560. Reforma catolică a devenit cunoscută sub numele de contrareformă, definită mai degrabă ca o reacție la protestantism decât ca o mișcare de reformă. Istoricul Henri Daniel-Rops a scris:
Termenul, totuși, deși este comun, este înșelător: nu poate fi aplicat pe bună dreptate, logic sau cronologic, trezirea bruscă a unui gigant uimit, acel minunat efort de întinerire și reorganizare, care într-un spațiu de treizeci de ani a dat Bisericii un aspect cu totul nou. … Așa-numita „contrareformă” nu a început cu Conciliul de la Trent, mult după Luther; originile și realizările sale inițiale erau mult anterioare faimei lui Wittenberg. A fost întreprinsă, nu ca răspuns la „reformatori”, ci ascultând de cerințele și principiile care fac parte din tradiția inalterabilă a Bisericii și care provin din loialitățile ei fundamentale.
Ordinele regulate au făcut primele încercări de reformă în secolul al XIV-lea. „Taurul benedictin” din 1336 i-a reformat pe benedictini și cistercieni. În 1523, pustnicii camaldolezi din Monte Corona au fost recunoscuți ca o congregație separată de călugări. În 1435, Francisc de Paola a înființat Pustnicii Săraci ai Sfântului Francisc de Assisi, care au devenit Frății Minimi. În 1526, Matteo de Bascio a sugerat reformarea regulii vieții franciscane la puritatea sa originală, dând naștere capucinilor, recunoscuți de papa în 1619. Această ordine a fost bine cunoscută laicilor și a jucat un rol important în predicarea publică. Pentru a răspunde noilor nevoi de evanghelizare, clerul s-a format în congregații religioase, făcând jurăminte speciale, dar fără nicio obligație de a asista în slujbele religioase ale mănăstirii. Acești clerici obișnuiți predau, predicau și luau mărturisire, dar se aflau sub autoritatea directă a episcopului. și nu sunt legate de o anumită parohie sau zonă, cum ar fi un vicar sau un canon.
În Italia, prima congregație a clerului obișnuit a fost teatrele fondate în 1524 de Gaetano și cardinalul Gian Caraffa. Au urmat Părinții Somaschi în 1528, Barnabiții în 1530, Ursulinele în 1535, Iezuiții, recunoscuți canonic în 1540, Clericii Reguli ai Maicii Domnului de la Lucca în 1583, Camilienii în 1584, Părinții Adorno în 1588 și, în cele din urmă, creștinii în 1621. În 1524, un număr de preoți din Roma au început să locuiască într-o comunitate centrată pe Philip Neri. Oratorienilor li s-au dat constituțiile în 1564 și au fost recunoscuți ca un ordin de către papa în 1575. Au folosit muzica și cântatul pentru a atrage credincioșii.
Ordinele religioaseEdit
Noile ordine religioase au fost o parte fundamentală a reformelor. Ordinele precum Capucinii, Carmelitii Descalzi, Augustinienii Descalzi, Recolectarea Augustinilor, Feuillanții Cistercieni, Ursulinele, Teatinii, Barnabiții, Congregația Oratoriului Sfântului Filip Neri și mai ales iezuiții au lucrat în parohii rurale și au dat exemple de reînnoire catolică.
Theatinii s-au angajat să verifice răspândirea ereziei și au contribuit la regenerarea clerului. Capucinii, o ramură a ordinii franciscane remarcabile prin predicarea lor și pentru grija lor pentru săraci și bolnavi, au crescut rapid. Frățiile înființate de capucini s-au interesat special de săraci și au trăit auster. Membrii ordinelor active în expansiunea misionară de peste mări și-au exprimat opinia că parohiile rurale aveau adesea nevoie de creștinizare la fel de mult ca și păgânii din Asia și America. de femei să fie dedicate acestui scop.Devotamentul față de operele tradiționale de îndurare a exemplificat „reafirmarea reformei catolice a importanței atât a credinței, cât și a faptelor și a mântuirii prin harul lui Dumnezeu și respingerea maximei scriptura subliniate de secte protestante. Nu numai că au făcut Biserica mai eficientă, dar au reafirmat și premisele fundamentale ale Bisericii medievale.
Iezuiții au fost cei mai eficienți dintre noile ordine catolice. Moștenitor al tradițiilor devoționale, observantine și legaliste, iezuiții s-au organizat de-a lungul liniilor militare. Lumea lumii a Bisericii Renașterii nu a avut nici un rol în noua lor ordine. Exercițiile spirituale ale lui Loyola au arătat accentul pe manualele caracteristice reformatorilor catolici dinaintea Reformei, care amintesc de devoționalism. Iezuiții au devenit predicatori, mărturisitori ai monarhilor și prinților și educatori umaniști.
Potrivit ministrului adventist Le Roy Froom, iezuiți precum Francisco Ribera și Luis De Alcasar au fost nevoiți să-și justifice poziția prin interpretările profetice și epitetele folositoare de către cărturarii protestanți ai Bibliei cu privire la papalitate. El a susținut că acești iezuiți foloseau două contrainterpretări ale acelorași profeții, Futurism și Preterism. Acestea au fost concepute pentru a devia învățăturile Reformei Protestante și pentru a îndepărta utilizarea Anticristului și a profețiilor similare de la papa și din Evul Mediu. Se spune că Froom a susținut că aceste metode au lăsat o amprentă durabilă în istorie. Eforturile lor sunt în mare parte creditate cu protestantismul oprit în Polonia, Boemia, Ungaria, sudul Germaniei, Fra nce, și Țările de Jos spaniole. Froom a spus:
În Germania, Elveția, Franța, Danemarca, Suedia, Anglia și Scoția au existat declarații simultane și impresionante prin voce și stilou că Papalitatea a fost anticristul specific al profeției. Simbolurile lui Daniel, Pavel și Ioan au fost aplicate cu un efect extraordinar. Sute de cărți și tracte și-au impresionat disputa asupra conștiinței Europei. Într-adevăr, a câștigat atât de mult mințile oamenilor încât Roma, alarmată, a văzut că trebuie să contracareze cu succes această identificare a lui Antihrist cu papalitatea sau să piardă bătălia.
Iezuiții au participat la extinderea Bisericii în America și Asia, prin activitatea lor misionară. Biografia lui Loyola a contribuit la un accent pe evlavia populară care a scăzut sub papi politici precum Alexandru al VI-lea și Leon al X-lea. După ce și-a revenit dintr-o rană gravă, a promis că „slujește numai lui Dumnezeu și pontifului roman, vicarul Său pe Pământ „Accentul pus pe Papa este o reafirmare a papalismului medieval, în timp ce Conciliul de la Trento a învins conciliarismul, credința că consiliile generale ale Bisericii erau reprezentativul lui Dumnezeu pe Pământ, mai degrabă decât Papa. Luând Papa ca un lider absolut, iezuiții au contribuit la Biserica Contrareformei pe o linie armonizată cu Roma.
Devoțiune și misticismEdit
Paolo Veronese
Ulei pe pânză
169 cm × 137 cm (67 în × 54 in)
Gallerie dell „Accademia, Veneția, Italia
Reforma catolică nu a fost doar o mișcare politică și orientată spre politica bisericească, ci a inclus și figuri majore precum Ignatie de Loyola, Tereza din Ávila, Ioan de Cruce, Francisc de Sales și Philip Neri, care au adăugat la spiritualitatea Biserica Catolică. Tereza din Avila și Ioan din Crucea erau misticii spanioli și reformatorii Ordinului Carmelit, a căror slujire se concentra pe convertirea interioară la Hristos, aprofundarea rugăciunii și angajamentul față de voia lui Dumnezeu. Tereza a primit sarcina de a dezvolta și a scrie despre calea spre perfecțiune în dragostea și unitatea ei cu Hristos. Thomas Merton l-a numit pe Ioan al Crucii cel mai mare dintre toți teologii mistici.
Spiritualitatea lui Filippo Neri, care a trăit la Roma în același timp cu Ignatie, a fost, de asemenea, practic orientată, dar total opusă iezuiților. abordare. Filippo a spus: „Dacă am o problemă reală, mă gândesc la ce ar face Ignatie … și atunci fac exact opusul”. Ca o recunoaștere a contribuției lor comune la reînnoirea spirituală din cadrul reformei catolice, Ignatie de Loyola, Filippo Neri și Teresa de Ávila au fost canonizați în aceeași zi, 12 martie 1622.
Fecioara Maria a jucat un rol din ce în ce mai central în devoțiunile catolice. Victoria din bătălia de la Lepanto din 1571 a fost acreditată de Fecioara Maria și a însemnat începutul unei puternice reapariții a devoțiunilor mariane.În timpul și după Reforma catolică, evlavia mariană a cunoscut o creștere neprevăzută cu peste 500 de pagini de scrieri mariologice numai în secolul al XVII-lea. Iezuitul Francisco Suárez a fost primul teolog care a folosit metoda tomistă în teologia mariană. Alți contribuabili cunoscuți la spiritualitatea mariană sunt Lawrence de Brindisi, Robert Bellarmine și Francisc de Sales.
Sacramentul penitenței a fost transformat dintr-o experiență socială în una personală; adică de la un act comunitar public la o confesiune privată. Acum avea loc în privat într-un confesional. A fost o schimbare în accentul său de la împăcarea cu Biserica la împăcarea directă cu Dumnezeu și de la accentul pus pe păcatele sociale de ostilitate la păcatele private (numite „păcatele secrete ale inimii”).
Arta barocăEdit
Biserica catolică a fost un patron de artă de frunte din toată Europa. Scopul multor arte în Contrareformă, în special în Roma Bernini și Flandra lui Peter Paul Rubens, a fost restabilirea predominanței și centralității catolicismului. Acesta a fost unul dintre factorii motori ai stilului baroc care a apărut în toată Europa în sfârșitul secolului al XVI-lea. În zonele în care a predominat catolicismul, arhitectura și pictura și, într-o măsură mai mică, muzica, au reflectat obiectivele contrareformei. transmiterea teologiei catolice. Orice lucrare care ar putea trezi „dorința trupească” era inadmisibilă în biserici, în timp ce orice reprezentare a suferinței și agoniei explicite a lui Hristos era de dorit și corect. Într-o epocă în care unii reformatori protestanți distrugeau imagini de sfinți și ziduri de văruire, reformatorii catolici au reafirmat importanța artei, cu încurajări speciale acordate imaginilor Fecioarei Maria.
Decrete privind artEdit
Michelangelo
1537-1541
Fresco
1370 cm × 1200 cm (539,3 × 472,4 in)
Capela Sixtină, Vatican
Judecata de Apoi, o frescă din Capela Sixtină de Michelangelo ( 1534–1541), a fost supus unui atac persistent în contrareformă pentru, printre altele, nuditate (pictată mai târziu de câteva secole), neprezentând pe Hristos așezat sau bărbos și incluzând figura păgână a lui Caron. Pictura italiană după 1520, cu notabilul cu excepția artei de la Veneția, dezvoltată în manierism, un stil extrem de sofisticat care urmărește efectul, care îi preocupa pe mulți biserici ca fiind lipsiți de atracție pentru masa populației. Presiunea Bisericii pentru a restrânge imagini religioase a afectat arta din anii 1530 și a dus la decretele sesiunii finale a Conciliului de la Trent din 1563, inclusiv pasaje scurte și destul de inexplicite referitoare la imagini religioase, care aveau un impact mare asupra dezvoltării artei catolice. Conciliile catolice anterioare au simțit rareori nevoia de a se pronunța asupra acestor chestiuni, spre deosebire de cele ortodoxe care s-au pronunțat adesea asupra tipurilor specifice de imagini.
Decretul a confirmat doctrina tradițională conform căreia imaginile reprezentau doar persoana descrisă și că venerația către aceștia a fost plătită persoanei, nu imaginii și a instruit în continuare că:
… fiecare superstiție va fi înlăturată … a fi evitat; în așa fel încât figurile să nu fie pictate sau împodobite cu o frumusețe incitantă la poftă … nu se vede nimic care să fie dezordonat sau care să fie aranjat nepotrivit sau confuz, nimic care să nu fie profan, nimic indecoros, văzând că sfințenia devine casa Și pentru ca aceste lucruri să fie observate cu mai multă fidelitate, rânduiește Sfântul Sinod, ca nimănui să nu i se permită să plaseze sau să facă să fie plasată nicio imagine neobișnuită, în orice loc sau biserică, oricum ar fi fost exceptată, cu excepția acelei imagini. au fost aprobate de către episcop …
La zece ani de la decretul Paolo Veronese a fost convocat de Sfântul Ofici pentru a explica de ce Ultima Sa cină, un pânză uriașă pentru refectorul unei mănăstiri, conținută, în cuvintele Sfântului Oficiu: „bufoni, germani beți, pitici și alte asemenea scurrilități”, precum și costume și decoruri extravagante, în ceea ce este într-adevăr o versiune fantezistă a unui patrician venețian sărbătoare. Lui Veronese i s-a spus că trebuie să-și schimbe pictura într-o perioadă de trei luni. El tocmai a schimbat titlul în Sărbătoarea din Casa Levi, încă un episod din Evanghelii, dar unul mai puțin doctrinar central, și nu s-a mai spus nimic.
Numărul unor astfel de tratamente decorative ale subiectelor religioase a scăzut brusc, la fel ca și piesele manieriste „aranjate nepotrivit sau confuz”, ca o serie de cărți, în special de teologul flamand Molanus, Charles Borromeo și cardinalul Gabriele Paleotti, și instrucțiunile episcopilor locali au amplificat decretele, de multe ori intrând în detalii minuscule despre ceea ce era acceptabil. Multe iconografii tradiționale considerate fără o bază scripturală adecvată au fost de fapt interzise, la fel ca orice includere a elementelor clasice păgâne în arta religioasă și aproape toată nuditatea, inclusiv cea a pruncului Iisus.
Potrivit marelui medievalist Émile Mâle, aceasta a fost „moartea artei medievale”, dar a pălit în contrast cu Iconclasma prezentă în unele cercuri protestante și nu s-a aplicat picturilor seculare. Unii dintre pictorii și sculptorii contrareforma includ Titian, Tintoretto, Federico Barocci, Scipione Pulzone, El Greco, Peter Paul Rubens, Guido Reni, Anthony van Dyck, Bernini, Zurbarán, Rembrandt și Bartolomé Esteban Murillo.
Muzică bisericească
Reformele dinaintea Sinodului Trent
Se crede că Sinodul din Trent este apexul influenței Contrareformei asupra muzicii bisericești din secolul al XVI-lea. Cu toate acestea, consiliul Declarațiile asupra muzicii nu au fost prima încercare de reformă. Biserica Catolică s-a pronunțat împotriva abuzului perceput de muzică folosit în Liturghie înainte ca Sinodul de la Trent să se fi reunit vreodată pentru a discuta despre muzică în 1562. Manipularea Crezului și utilizarea cântecelor non-liturgice a fost abordată în 1503, iar cântarea seculară și inteligibilitatea textului în livrarea psalmodului în 1492. Delegații la conciliu erau doar o verigă în lungul lanț al clerului bisericesc care împinsese o reformă a liturghiei muzicale care să ajungă până în 1322.
robabil că cea mai extremă mișcare a reformei a avut loc târziu în 1562, când, instruiți de legați, Egidio Foscarari (episcop de Modena) și Gabriele Paleotti (arhiepiscop de Bologna) au început să lucreze la reformarea ordinelor religioase și a practicilor lor care implică liturghia. Reformele prescrise cloistelor călugărițelor, care includeau omiterea folosirii unui organ, interzicerea muzicienilor profesioniști și alungarea cântării polifonice, erau mult mai stricte decât oricare dintre edictele consiliului sau chiar cele care se găsesc în legenda Palestrina.
Alimentarea strigătului de reformă de la numeroase figuri ecleziale a fost tehnica compozițională populară în secolele al XV-lea și al XVI-lea de a folosi material muzical și chiar textele însoțitoare din alte compoziții, cum ar fi motete, madrigale și chanson. Mai multe voci cântarea diferitelor texte în limbi diferite a făcut ca textul să fie deosebit de diferit de amestecul de cuvinte și note. Masa parodică ar conține apoi melodii (de obicei linia tenorului) și cuvinte din cântece care ar fi putut fi, și adesea au fost, pe senzual subiectele. Liturghia muzicală a Bisericii era influențată din ce în ce mai mult de melodii și stiluri seculare. Conciliul de la Paris, care s-a întrunit în 1528, precum și Sinodul de la Trent au fost încercări de restabilire a sentimentului de sacralitate în cadrul Bisericii și a ceea ce era potrivit pentru Liturghie. Sinodele răspundeau pur și simplu la problemele din ziua lor.
Reformele în timpul celei de-a 22-a sesiuni Editați
Conciliul de la Trent s-a întrunit sporadic din 13 decembrie 1545 până în 4 decembrie 1563 pentru a reforma multe părți ale Bisericii Catolice. Cea de-a 22-a sesiune a sinodului, care s-a întrunit în 1562, s-a ocupat de muzica bisericească în Canonul 8 din secțiunea „Abuzuri în jertfa Liturghiei” în cadrul unei ședințe a consiliului din 10 septembrie 1562.
Canonul 8 afirmă că „Întrucât misterele sacre ar trebui să fie sărbătorite cu cea mai mare venerație, atât cu sentimentul cel mai profund față de Dumnezeu singur, cât și cu închinarea externă care este cu adevărat potrivită și devenită, astfel încât alții să poată fi umpluți cu devotament și chemați la religie: .. Totul ar trebui să fie reglementat astfel încât Liturghiile, fie că sunt sărbătorite cu vocea simplă sau în cântec, cu totul clar și rapid executat, să ajungă la urechile ascultătorilor și să le pătrundă în inimă în liniște. organul este obișnuit, nu trebuie amestecat nimic profan, ci doar imnuri și laude divine. Dacă se cântă ceva din slujba divină cu organul în timp ce slujește, să fie recitat mai întâi cu o voce simplă și clară, ca nu cumva să citească cuvintele sacre să fie imperceptibile. Dar întreaga manieră de a cânta în moduri muzicale ar trebui calculată nu pentru a oferi o bucurie zadarnică urechii, ci pentru ca cuvintele să poată fi înțelese de toți; și astfel inimile ascultătorilor să fie prinse în dorința armoniilor cerești și contemplarea bucuriilor fericite. „
Canonul 8 este adesea citat ca decret al Conciliului de la Trent privind muzica bisericească. , dar aceasta este o neînțelegere flagrantă a canonului; era doar un decret propus.De fapt, delegații de la consiliu nu au acceptat niciodată oficial canonul 8 în forma sa populară, dar episcopii din Granada, Coimbra și Segovia au insistat pentru ca atâta declarație despre muzică să fie atenuată și mulți alți prelați ai consiliului s-au alăturat cu entuziasm. Singurele restricții date efectiv de cea de-a 22-a sesiune a fost menținerea elementelor seculare în afara muzicii, permițând implicit polifonia. Problema inteligibilității textuale nu a intrat în edictele finale ale celei de-a 22-a sesiuni, ci a fost prezentată doar în dezbaterile preliminare. Cea de-a 22-a sesiune a interzis doar amestecarea lucrurilor „lascive” și „profane” cu muzica, dar Paleotti, în Faptele sale, aduce la aceeași importanță problemele inteligibilității.
Ideea pe care consiliul a chemat-o să înlăture toată polifonia din Biserică este larg răspândită, dar nu există dovezi documentare care să susțină această afirmație. Cu toate acestea, este posibil ca unii dintre Părinți să fi propus o astfel de măsură. Împăratul Ferdinand I, împăratul Sfântului Roman, a fost atribuit a fi „salvatorul muzicii bisericești”, deoarece a spus că polifonia nu ar trebui alungată din Biserică. Dar Ferdinand a fost cel mai probabil alarmist și a citit în consiliu posibilitatea unei interdicții totale asupra polifoniei. Conciliul de la Trent nu s-a concentrat asupra stilului muzical, ci asupra atitudinilor de închinare și venerare în timpul Liturghiei.
Salvator-LegendEdit
Crizele privind polifonia și inteligibilitatea textului și amenințarea că polifonia urma să fie înlăturată complet, despre care se presupunea că provine din consiliu, are o legendă foarte dramatică a rezoluției. Legenda spune că Giovanni Pierluigi da Palestrina (c. 1525 / 26–1594), muzician bisericesc și maestru de cor din Roma, a scris o Liturghie pentru delegații consiliului, pentru a demonstra că o compoziție polifonică ar putea seta textul în așa fel încât cuvintele puteau fi clar înțelese și asta era încă plăcut urechii. Missa Papae Marcelli a Palestrinei (Liturghie pentru Papa Marcellus) a fost interpretată în fața consiliului și a primit o primire atât de primitoare în rândul delegaților, încât aceștia s-au răzgândit complet și au permis polifoniei să rămână folosită în liturghia muzicală. Prin urmare, Palestrina a devenit numit „salvatorul polifoniei bisericești”. Această legendă, deși nefondată, a fost mult timp un pilon al istoriei muzicii. Mitul salvator a fost răspândit pentru prima dată printr-o relatare a lui Aggazzari și Banchieri în 1609, care a spus că Papa Marcellus încerca să înlocuiască toată polifonia cu cântec simplu. „Missa Papae Marcelli” a lui Palestrina a fost, totuși, în 1564, după cea de-a 22-a sesiune, interpretată pentru Papa, în timp ce reformele erau luate în considerare pentru Corul Sixtin.
Liturghia Papei Marcellus , pe scurt, nu a fost important în zilele sale și nu a ajutat la salvarea polifoniei Bisericii. Ceea ce este de netăgăduit este că, în ciuda oricărei dovezi solide a influenței sale în timpul sau după Conciliul de la Trent, nicio figură nu este mai calificată pentru a reprezenta cauza polifoniei în Liturghie decât Palestrina. Papa Pius al IV-lea, la auzul muzicii lui Palestrina, va face din Palestrina, de către Papal Brief, modelul pentru generațiile viitoare de compozitori catolici de muzică sacră.
Reformele în urma Conciliului din TrentEdit
Johann Michael Rottmayr (1729): Credința catolică învinge ereziile protestante; o parte a unei fresce din Karlskirche din Viena
La fel ca și contemporanul său Palestrina, compozitorului flamand Jacobus de Kerle (1531 / 32–1591) i s-a atribuit și un model de compoziție pentru Conciliul de la Trento. Compoziția sa în patru părți, Preces, marchează „punctul de cotitură oficial al contrareformei„ sa cappella ideal ”. Kerle a fost singurul compozitor din Olanda care a acționat în conformitate cu consiliul. Un alt gigant muzical în poziție egală cu Palestrina, Orlando di Lasso (1530 / 32–1594) a fost o figură importantă în istoria muzicii, deși mai puțin puristă decât Palestrina. El și-a exprimat simpatia față de îngrijorările consiliului, dar a arătat în continuare favoarea „Liturghiei Paradis chanson”.
În ciuda lipsei edictelor consiliului privind polifonia și claritatea textului, reformele care au urmat din a 22-a sesiune a completat golurile lăsate de consiliu în zonele stilistice. În cea de-a 24-a sesiune, sinodul a dat autoritate „Sinodurilor provinciale” pentru a discerne dispozițiile pentru muzica bisericească. Decizia de a lăsa aplicația practică și problemele stilistice în seama liderilor ecleziastici locali a fost importantă în modelarea viitorul muzicii bisericești catolice. Atunci a fost lăsat la latitudinea liderilor bisericii locale și a muzicienilor bisericii să găsească o aplicație adecvată pentru decretele conciliului.
Deși inițial teologică și îndreptată către atitudinile muzicienilor, Decretele Consiliului au ajuns să fie gândite de muzicienii Bisericii ca o pronunțare asupra stilurilor muzicale adecvate.Această înțelegere a fost răspândită cel mai probabil prin intermediul muzicienilor care au încercat să pună în aplicare declarațiile conciliului, dar nu au citit declarațiile oficiale tridentine. Muzicienii bisericii au fost probabil influențați de ordinul patronilor lor ecleziastici. compozițiile nu pretind în mod adecvat o bază muzicală de la conciliu, ci o bază spirituală și religioasă a artei lor.
Cardinalul Arhiepiscop de Milano, Charles Borromeo, a fost o figură foarte importantă în reformarea muzicii bisericești după Conciliul de la Trent. Deși Borromeo a fost un asistent al papei de la Roma și nu a putut fi la Milano, el a presat cu nerăbdare ca decretele consiliului să fie puse rapid în practică la Milano. Borromeo a păstrat contactul cu biserica sa din Milian prin scrisori și i-a încurajat cu nerăbdare pe liderii de acolo să pună în aplicare reformele venite de la Conciliul de la Trent. Într-una din scrisorile sale către vicarul său din dieceza milaneză, Nicolo Ormaneto din Verona, Borromeo i-a însărcinat maestrului capelei, Vincenzo Ruffo (1508–1587), să scrie o Liturghie care să facă cuvintele cât mai ușor de înțeles. Borromeo a sugerat, de asemenea, că dacă Don Nicola, un compozitor cu un stil mai cromatic, se afla la Milano, el ar putea compune o Liturghie și cei doi să fie comparați pentru claritate texturală. Borromeo a fost probabil implicat sau a auzit de întrebările referitoare la claritatea textului din cauza cererii sale către Ruffo.
Ruffo a luat în serios comisia lui Borromeo și și-a propus să compună într-un stil care să prezinte textul, astfel încât toate cuvintele să fie să fie inteligibil și semnificația textuală să fie cea mai importantă parte a compoziției. Abordarea sa a fost de a muta toate vocile într-o manieră homoritmică fără ritmuri complicate și de a folosi disonanța foarte conservator. Abordarea lui Ruffo a fost cu siguranță un succes pentru claritatea textului. și simplitate, dar dacă muzica sa era foarte teoretic pură, nu a fost un succes artistic în ciuda încercărilor lui Ruffo de a atrage interesul asupra texturii monotone în patru părți. Preocuparea percepută pentru inteligibilitate. Astfel, credința în edictele puternice ale consiliului cu privire la inteligibilitatea textuală a devenit să caracterizeze dezvoltarea muzicii sacre bisericești.
Consiliul Trenului A adus alte schimbări în muzică: în special dezvoltarea Missa brevis, Lauda și „Spiritual Madrigal” (Madrigali Spirituali). În plus, numeroasele secvențe au fost în mare parte interzise în Missalul lui Pius V. din 1570. Secvențele rămase au fost Victimae paschali laudes pentru Paști, Veni Sancte Spiritus pentru Rusalii, Lauda Sion Salvatorem pentru Corpus Christi și Dies Irae pentru Toate sufletele și pentru Liturghii pentru Moartă.
O altă reformă în urma Conciliului de la Trent a fost publicarea Breviarului Roman din 1568.
Studii calendaristice Editare
Mai multe sărbători de sărbători și evenimente similare au ridicat un trebuie ca aceste evenimente să fie urmărite îndeaproape de-a lungul eparhiei. Dar a existat o problemă cu acuratețea calendarului: până în secolul al XVI-lea, calendarul iulian era aproape de zece zile în afară de anotimpuri și corpurile cerești. Printre astronomii cărora li s-a cerut să lucreze la problema modului în care calendarul ar putea fi reformat s-a numărat Nicolaus Copernic, un canon la Frombork (Frauenburg). În dedicația către De revolutionibus orbium coelestium (1543), Copernicus a menționat reforma calendarului propusă de Consiliul V al Lateranului (1512-1517). După cum explică el, o măsurare adecvată a lungimii anului a fost o bază necesară reformei calendarului. Prin implicare, munca sa de înlocuire a sistemului Ptolemaic cu un model heliocentric a fost determinată parțial de necesitatea reformei calendarului.
Un nou calendar propriu-zis a trebuit să aștepte până la calendarul gregorian din 1582. publicație, De revolutionibus a trecut cu relativ puține comentarii: puțin mai mult decât o comoditate matematică care simplifica referințele astronomice pentru un calendar mai precis. Dovezile fizice care sugerează teoria lui Copernic cu privire la mișcarea pământului erau literalmente adevărate, promovând erezia aparentă împotriva gândirii religioase din acea vreme. Drept urmare, în timpul afacerii Galileo, Galileo Galilei a fost plasat în arest la domiciliu, servit la Roma, Siena, Arcetri și Florența, pentru publicarea unor scrieri despre care se spune că sunt „vehement suspectate că sunt eretice”. Oponenții săi au condamnat teoria heliocentrică și i-au interzis temporar predarea în 1633. În mod similar, Academia Secretorum Naturae din Napoli fusese închisă în 1578. Ca urmare a opoziției clericale, heliocentricienii au emigrat din zonele catolice în zonele protestante, unele formând Cercul Melanchthon.