Recent, în timpul Ramadanului în câteva țări în care islamul nu este majoritar, oficialii au decis, ca o concesie către COVID -19 criză, că în unele orașe și apeluri islamice la rugăciune sau adhan ar putea fi difuzate prin difuzoare. Unele locuri solicită ca aceasta să fie o caracteristică permanentă. Ce este adhan și la ce se îndreaptă?
Ce este adhan?
Acest cuvânt arab poate fi tradus „anunț” sau „a conștientiza” și în islamică utilizare este anunțarea unui număr de doctrine cheie în limba arabă ca o chemare la rugăciune. Pronunțată inițial dintr-un minaret – sau cel mai înalt punct al unei moschei – de către un muezin, este folosită de cinci ori pe zi, cu singura variație în apelul la rugăciune dinaintea zorilor, care include cuvintele: „Rugăciunea este mai bună decât somnul. ” Se afirmă:
- Allahu akbar = Allah is better than … 4x
- Ashadu an la ilaha illa Allah = Eu mărturisesc că nu există nici un zeu dar Allah … 2x
- Ashadu anna Muhammadan rasul Allah = Eu mărturisesc că Muhammad este apostolul lui Allah … 2x
- Hayya ala s-salah = Hai la rugăciune … 2x
- Hayya ala l-falah = Veniți la succes / prosperitate … 2x
- … numai la rugăciunea dinaintea zorilor … As-salatu khayru min an-nawm = Rugăciunea este mai bună decât somnul
- Allahu akbar = Allah este mai mare decât … 2x
- La ilaha illa Allah = Nu există alt Dumnezeu decât Allah … 2x
Se recomandă după auzul liniilor patru și cinci, că musulmanul răspunde cu cuvintele: „Nu există putere sau putere decât cu Allah”. Conform Reliance of the Traveler, un manual al legii islamice sunnite, se recomandă ca toți musulmanii care aud această chemare să răspundă binecuvântând pe Mahomed cu cuvintele „Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace”. După aceea, cineva este sfătuit să adauge,
O Allah, Domnul acestei invitații cuprinzătoare și rugăciune îndelungată, acordă-i domnului nostru Mahomed un loc aproape de Tine, o excelență și un grad înalt, și dăruiește-I stația pe care i-ați promis-o.
Se recomandă ca această chemare la rugăciune să fie șoptită în urechea dreaptă a unui nou-născut musulman, urmată de rugăciunea de începere în urechea stângă.
Conform unei tradiții musulmane (relatată de Anis bin Malik), muezinului care anunță această chemare la rugăciune i se promite că propriile sale „păcate în raza vocii sale” sunt iertate și, potrivit unei tradiții relatate de Abu Dawud, a fost Uqba bin Aamir care a declarat:
Am auzit pe mesagerul lui Allah spunând: Domnul tău se întreabă la un păstor care pe vârful unui munte îl pronunță pe Adhan pentru rugăciuni și le oferă. Apoi Allah spune (îngerilor): „Uită-te la acest sclav al Meu care cheamă la rugăciune și îl execută singur. El se teme de Mine. Așa că i-am iertat sclavul și l-am admis în Paradis.
Alte hadituri care se referă la recompensele pentru anunțarea chemării la rugăciune includ:
Muawiyyiah povestit (r), „Profetul a spus:„ Apelanții la AsSalawat vor avea cel mai lung gât dintre toți oamenii din ziua respectivă a Învierii.
Ibn Umar (r) a povestit, „Mesagerul lui Allah” a spus: „Muedhdhinul care pronunță Adhan (sincer) în mod regulat pentru o perioadă de doisprezece ani este declarat om al Paradisului. În fiecare zi se înregistrează șaizeci de note pentru el. ”
Astfel, vedem că chemarea islamică la rugăciune este însărcinată cu teologia islamică, cu recompense promise pentru cei care pronunță și aderă la această chemare. După ce am discutat despre istoria acestei chemări la rugăciune, vom examina semnificația diferitelor sale afirmații.
Istoria lui adhan
În relatările islamice despre originile chemării la rugăciune, există o dezbatere subtilă dacă aceasta a fost o dispoziție divină direct revelată (așa cum sugerează Shia) sau dacă a fost un rezultat al deliberării sau al unui vis (așa cum sugerează sunniții). Diferite tradiții raportează pe oricare dintre versiuni și este suficient să spunem; istoria islamică timpurie consemnează nevoia de a-i chema pe musulmani la rugăciune. Pentru a-l deosebi de clopotele care îi chemau pe creștini la rugăciune sau de cornul de berbec care îi chema pe evrei la rugăciune, s-a sugerat că musulmanii vor fi chemați cu cuvintele „Vino la rugăciune”. Potrivit surselor sunite, Abd Allah ibn Zayd a visat cuvintele actualului adhan, le-a raportat lui Muhammad, iar lui Bilal, un fost sclav cu voce sonoră i s-a dat sarcina de a deveni primul muezin.
Un hadith a raportat că, atunci când Muhammad călătorește în expedițiile sale militare, el va asculta dacă un loc are o chemare de dimineață la rugăciune și, dacă se întâmplă, atunci îl va lăsa singur, întrucât a stabilit că este un loc musulman. auziți-l, ceea ce i-a dat un mandat de atac.
Oricât de aproape este imposibil de stabilit dacă aceste tradiții au fost adăugiri ulterioare pentru a consolida religia naștentă a Islamului, putem fi siguri că cuvintele actualul adhan joacă un rol puternic în consolidarea conștiinței islamice.
Înțelesul chemării islamice la rugăciune
Conform cărții lui Mark Durie, A treia alegere, doctrina islamică poate fi distilată până la trei cuvinte: ignoranță (jahiliyyah), îndrumare (huda ) și succesul (falah). Chemarea la rugăciune încorporează cuvântul final (falah) și s-ar putea spune că este o chemare la succes sau prosperitate: definită islamic.
Allahu akbar
Liniile unu și șapte deasupra statului , Allahu akbar = Allah este mai mare decât, în total de șase ori. Această afirmație, cunoscută sub numele de takbir în arabă, derivă dintr-un mod de a exprima un superlativ. Cuvântul mare în arabă este format din consoanele k-b-r și vedem același lucru în cuvântul akbar. A spune că ceva este dincolo de mare sau dincolo de mare folosește cuvântul, akbar. Ceea ce spune această frază este literalmente „Dumnezeul meu, Allah este dincolo de mare / mare”, „Allah este mai mare decât orice alt zeu”, „Allah este incomparabil” sau „Allahul meu este mult mai mare decât Dumnezeul tău”.
În viața devoțională a musulmanilor, ei invocă măreția lui Allah atunci când îi recită 99 de nume. Unul dintre aceste nume este al-Kabir (Sura 22:62) și, recitând aceste nume, conform haditului, se garantează un loc în Paradis. O altă formulă care este adesea utilizată este numele Allah urmat de cuvinte din Sura 17:43, și anume subhana wa taalah, care înseamnă „Allah: slavă Lui cel înălțat sau Înalt”.
Dacă un creștin aude aceste cuvinte, aud că Allah al Islamului îl eclipsează pe Dumnezeu cu numele de YHWH al Vechiului Testament și Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt din Noul Testament.
Ashadu
Linii doi și trei încep cu afirmația, Ashadu sau „Eu depun mărturie”. Sensul acestui martor purtător are mai mult decât o simplă cunoștință întâmplătoare cu o anumită realitate, dar este mai bine redat ca „Eu depun mărturie pentru faptul incontestabil …”. Liniile două și trei încapsulează în esență shahadah sau mărturisirea de credință islamică. Când cineva afirmă shahadah, ei spun că Allah al Islamului este mult mai mare, doar Coranul „trebuie să fie îmbrățișat, deoarece este revelația finală și că Mahomed este singurul calificat pentru a fi exemplul unui ghid al vieții, întrucât întruchipează mesagerul suprem pentru omenire.
La ilaha illa Allah
În rândurile două și repetate în linie opt, obiectul acestui martor – afirmat în total de patru ori – este faptul că „nu există alt Dumnezeu decât Allah” (La ilaha illa Allah). În mod pozitiv, apelul la rugăciune afirmă că singurul Dumnezeu adevărat este Allah și, vorbind negativ, afirmă că orice alt zeu decât Allah al Islamului este un zeu fals. Prin definiție islamică, oricine se închină unui alt zeu decât Allah este încă blocat în vremurile ignoranței (jahiliyyah) și are nevoie de îndrumări corecte pentru a ajunge adevărul Islamului.
Coranul descrie așa-numita natură incomparabilă a lui Allah în Sura 112 și în câteva rânduri din Sura 59: 22-24, unde se afirmă:
Allah este El, decât pe cine nu există alt zeu; Cine știe (toate lucrurile) atât secret, cât și deschis; El, Cel mai Milostiv, Cel Mai Milostiv. Allah este El, pe care nu există alt zeu; Suveranul, Cel Sfânt, Izvorul păcii (și al desăvârșirii), Păzitorul credinței, Păzitorul siguranței, Înălțatul în putere, Irezistibilul, Supremul: Slavă lui Allah! (El este înalt) deasupra partenerilor pe care îi atribuie Lui. El este Allah, Creatorul, Evolverul, Cel care dăruiește forma (sau culorile). Lui aparțin cele mai frumoase nume: orice este în ceruri și pe pământ, își declară laudele și slava: Și El este Înălțat în Putere, Înțelept.
În mod clar, această descriere a lui Allah al Islamului prezintă un tip de capriciu. Adică, ia fragmente de material biblic și le reface ca și cum Allah ar fi superior. Acest lucru nu se deosebește de faptul că minaretele moscheilor sunt întotdeauna construite la o înălțime mai mare decât clădirile bisericii cu cruci pe ele în multe zone ale lumii. De asemenea, subliniază premisa fundamentală islamică conform căreia Allah nu are parteneri – eliminând astfel orice înțelegere a Trinității.
Un creștin ar răspunde că Dumnezeu, așa cum s-a revelat în Biblie, este singurul adevărat și viu Dumnezeu și este revelat în toată gloria Sa în Treime, Iisus fiind chipul expres al lui Dumnezeu pe pământ. Cineva familiarizat cu Vechiul Testament ar putea să-și amintească cântecul de pe mare, cântat de israeliți după eliberarea lor din Egipt, cu cuvintele:
„Cine este ca tine, Doamne, printre zei?
Cine este ca tine, maiestos în sfințenie, minunat în fapte glorioase, care face minuni?
Aceste întrebări care anticipează un răspuns „nimeni” nu au răspuns în Psalmii 86: 8 și Ieremia 10: 6 care scria:
„Nu este nimeni ca tine printre zei, Doamne, și nu există lucrări ca ale tale.”; „Nu există nici una ca tine, DOAMNE; ești grozav și numele tău este mare în putere. „
Ashadu anna Muhammadan rasul Allah
Al doilea obiect al mărturiei se găsește în linia a treia a lui adhan. de a face cu apostolatul lui Mahomed.De două ori se afirmă, Ashadu anna Muhammadan rasul Allah („Eu mărturisesc că Muhammad este apostolul lui Allah”). Vorbind pozitiv, afirmă că Mahomed este apostolul sau mesagerul lui Allah – ceea ce implică unul și definit – negativ, toți ceilalți apostoli sunt într-o clasă inferioară. Astfel, citim în Q. 2: 143 în versiunea oarecum extinsă a lui Moshin Khan,
„Astfel v-am făcut pe voi, adevărați adepți ai profetului Muhammad SAW și Sunna lui (căile legale)], o națiune Wasat (justă) (și cea mai bună), ca voi să fiți martori ai omenirii și Mesagerul (Muhammad SAW) să fiți martor asupra voastră. ”
Un hadith atribuie următoarele cuvinte lui Mahomed:
Am cinci nume. Eu sunt Muhammad; Eu sunt Aḥmad; Eu sunt al-Māḥī, pentru că prin mine Dumnezeu desființează necredința; Sunt al-Ḥāshir pentru că oamenii vor fi adunați în spatele meu (la sfârșitul timpului); Eu sunt al-ʿĀqib („ultimul”).
Coranul afirmă, de asemenea, că Isus este „doar un mesager” (rasul) care aduce „vești vesele” despre un mesager care urmează să vină după el (Q. 61: 6); și anume Mahomed.
În Biblie cuvântul „apostol” înseamnă literalmente „cel care este trimis” și, prin urmare, ne referim la tovarășii lui Isus care au fost martorii vieții, morții, învierii și înălțării sale ca apostoli. după ce i-a însărcinat (Matei 28). Apostolul Toma îl descrie cu îndrăzneală pe Isus ca „Domnul și Dumnezeul meu” și la Rusalii, apostolii au fost plini de Duhul Sfânt pentru a-i împuternici să fie martori. Isus este, de asemenea, menționat la Apostolul și Marele Preot „pe care îl mărturisim” în Evrei 3: 1.
Acum există o problemă, deoarece musulmanii mărturisesc sau mărturisesc sau depun mărturie despre „sentența” lui Mahomed în un sens suprem, iar creștinii fac același lucru pentru Isus. Cine are dreptate? Evrei 3: 2 ne-ar putea oferi un indiciu. Acolo citim că Isus a fost „credincios celui care l-a numit” și spre deosebire de Moise care a fost credincios ca rob, Iisus a fost credincios ca un fiu. Evrei 1: 1-3 arată, de asemenea, natura incomparabilă a lui Isus care, pe lângă faptul că este revelația finală, ține universul laolaltă și stă la dreapta lui Dumnezeu:
Cu mult timp în urmă, de multe ori și în multe căile, Dumnezeu le-a vorbit părinților noștri prin profeți, dar în aceste zile din urmă ne-a vorbit prin Fiul Său, pe care l-a numit moștenitorul tuturor lucrurilor, prin care a creat și lumea. El este strălucirea gloriei Dumnezeu și amprenta exactă a naturii sale, și el susține universul prin cuvântul puterii sale. După ce a făcut purificare pentru păcate, s-a așezat la dreapta Majestății în înalt,
Hayya ala s -salah
De două ori, rândul patru repetă ordinul de „a ajunge la una dintre cele cinci rugăciuni rituale zilnice”. Musulmanii devotați sunt conștienți de faptul că rugăciunile rituale (salat) sunt o cerință absolută sau o obligație, ca unul dintre pilonii Islamului. Nerespectarea lor îi pune pe aceștia la risc de foc iad. Cu toate acestea, nu trebuie să presupunem că rugăciunea islamică este neapărat aceeași cu rugăciunile găsite în Biblie. Dacă se compară rugăciunea al-Fatiah din Sura 1 din Coran și rugăciunea Domnului, se observă câteva puncte comune, dar diferența enormă este că în invocarea anterioară se face să rămâi pe calea dreaptă și să nu mergi pe calea erorii evreilor și creștinilor, în timp ce în rugăciunea Domnului, adresarea este făcută de un copil al lui Dumnezeu către Tatăl său ceresc.
Hayya ala l-falah
Linia cinci, care rimează cu linia patru, este o ordonanță care urmează, dar de data aceasta este spre succes sau prosperitate (falah). Există mai multe cazuri în Coran în care musulmanii sunt descriși drept „cei de succes”, iar această chemare este o chemare pentru a fi un musulman serios, cu speranța de succes care ajunge până la eternitate. Cuvântul falah, așa cum sa menționat de Mark Durie, este un cuvânt cheie în Islam și îi deosebește pe musulmani de toți ceilalți oameni, care sunt clasificați ca învinși (Q. 16: 109). Astfel, acest apel este un apel pentru a fi în echipa câștigătoare a lui Mahomed și să părăsim așa-numita lume a ignoranței.
Cu toate acestea, trebuie să ne punem întrebarea critică: Definiția islamică a succesului și prosperității este definiția supremă? Cum s-ar ști?
În termeni biblici, s-ar putea defini succesul și prosperitatea prin cuvântul șalom sau pace cu Dumnezeu. Prin sacrificiul complet acceptabil al lui Dumnezeu-om Iisus, oamenii pot avea această pace cu Dumnezeu, așa cum a dărâmat zidul despărțitor. între oameni și Dumnezeu (Efeseni 2:14). Această pace are atât beneficii temporale, cât și veșnice și vine cu completă siguranță pentru că nu se bazează pe eforturile ființei umane, ci pe ceea ce a făcut Isus.
Ce se poate vedea în această chemare la rugăciune?
Mai întâi, declară supremația și unicitatea lui Allah al Islamului. Faptul că acest lucru trimite o declarație foarte puternică oamenilor de toate credințele, în afară de islam, este evident de la sine.
În al doilea rând, este o chemare pentru musulmani să se ridice din pat sau din rutina lor zilnică. pentru a-și cimenta îndeplinirea uneia dintre obligațiile lor religioase.De asemenea, le amintește că, procedând astfel, continuă să fie în echipa câștigătoare a lui Muhammad; De asemenea, ele adună meritele și evită focul iadului.
În al treilea rând, trimite un mesaj puternic creștinilor că Allah este superior Trinității și lui Iisus Dumnezeu-om, precum și faptul – potrivit pentru musulmani – că Mohamed l-a eclipsat pe Iisus ca apostol final.
În al patrulea rând, este nevoie de ideea creștinilor care mărturisesc, atât prin vedere, cât și prin credință, că Isus este Domnul spre gloria lui Dumnezeu Tatăl și îl înlocuiește cu alte două declarații de credință.
În al cincilea rând, servește drept „lipici” unificator pentru comunitatea musulmană și, ca „de succes”, sunt separați de cei care sunt numiți necredincioși și „dezamăgitori”. .
În sfârșit, face parte integrantă dintr-un sistem de câștigare a meritelor, fie pentru muezinul căruia i se promite o poziție mai bună în Paradis, fie pentru cel care răspunde la această chemare.
Concluzie
Adhan, văzut ca un apel inofensiv la respectarea religioasă de către unele municipalități, este însărcinat cu teologia islamică și îi cheamă pe musulmani să se afle în o echipă câștigătoare. Pronunță această superioritate față de oamenii de toate credințele, totuși, pentru creștini, este cel mai grav, deoarece cooptează multe concepte creștine, cum ar fi natura incomparabilă a lui Dumnezeu, Iisus ca revelația finală a lui Dumnezeu, mărturisind adevărul creștin, natura a unei chemări divine și mântuitoare prin mântuire în Hristos, redefinește scopul și mesajul unui apostol și redefinește obiectul și scopul rugăciunii.
Ar putea municipalitățile și bisericile creștine din ele, să ia în considerare opoziția – cumpărătorul atenție – dacă adoptarea lui adhan devine un subiect de analiză? Poate că acest subiect ar putea determina creștinii să ia în considerare propria disciplină de rugăciune și să ridice rugăciuni pentru vecinii lor musulmani și pentru lumea musulmană.