Brahmin (Română)

Potrivit lui Abraham Eraly, „Brahmanul ca varna cu greu a avut vreo prezență în evidențele istorice înainte de epoca Imperiului Gupta” (secolele III-VI sec. e.n.), când budismul a dominat țara. „Niciun brahman, niciun sacrificiu, niciun act ritualistic de niciun fel, nici măcar o singură dată nu este menționat” în textele indiene între secolul III î.Hr. și sfârșitul secolului I d.Hr. El afirmă, de asemenea, că „Absența dovezilor literare și materiale, însă, nu înseamnă că cultura brahmanică nu exista la acea vreme, ci doar că nu avea patronaj de elită și era în mare măsură limitată la poporul rural și, prin urmare, a rămas neînregistrată în istorie „. Rolul lor ca preoți și depozit de cunoștințe sacre, precum și importanța lor în practica ritualurilor vedice Shrauta, a crescut în timpul Imperiului Gupta și după aceea. Cu toate acestea, cunoștințele despre istoria reală a brahmanilor sau a altor varne ale hinduismului în și după primul mileniu sunt fragmentare și preliminare, cu puține informații provenind din înregistrări verificabile sau dovezi arheologice și multe lucruri care sunt construite din lucrări și ficțiuni sanscrite ahistorice. Michael Witzel scrie,

Către o istorie a brahmanilor: cercetările actuale din zonă sunt fragmentare. Starea cunoștințelor noastre despre acest subiect fundamental este preliminară, în cel mai bun caz. Majoritatea operelor sanscrită sunt a-istorice sau, cel puțin, nu sunt interesate în mod special de prezentarea unei relatări cronologice a istoriei Indiei. Când întâlnim de fapt istoria, cum ar fi în Rajatarangini sau în Gopalavamsavali din Nepal, textele nu se referă la brahmini în detaliu.

– Michael Witzel, Review (1993)

Ocupații normative

Statele Gautama Dharmasutra în versetul 10.3 că este obligatoriu pentru un brahman să învețe și să predea Vedele. Capitolul 10 al textului, conform traducerii Olivelle, afirmă că el poate oferi instrucțiuni vedice unui profesor, rudă, prieten, bătrân, oricui oferă schimb de cunoștințele pe care le dorește sau oricine plătește pentru o astfel de educație. Capitolul 10 adaugă că un brahman se poate angaja, de asemenea, în agricultură, comerț, poate împrumuta bani pe dobânzi, în timp ce capitolul 7 prevede că un brahman se poate angaja în ocupația unui războinic în vremuri de adversitate. De obicei, afirmă Gautama Dharmasutra, un brahman ar trebui să accepte orice ocupație pentru a se susține, dar să evite ocupațiile unui Shudra, dar dacă viața lui este în joc, un brahman se poate susține acceptând ocupațiile unui Shudra. Textul interzice unui brahman să se angajeze în comerțul cu animale pentru sacrificare, carne, medicamente și produse lactate chiar și în vremuri de adversitate.

Darmasutra Apastamba afirmă în versetul 1.20.10 că comerțul nu este, în general, sancționat. pentru brahmini, dar în vremuri de adversitate el poate face acest lucru. Capitolul 1.20 din Apastamba, afirmă Olivelle, interzice comerțul următoarelor sub orice formă: ființe umane, carne, piei, arme, vaci sterile, semințe de susan, piper și merite.

Mileniul I d.Hr. Dharmasastras, care a urmat Dharmasutras, conține recomandări similare cu privire la ocupații pentru un brahman, atât în perioade prospere sau normale, cât și în vremuri de adversitate. Manusmriti studiat pe scară largă, de exemplu, afirmă:

Cu excepția perioadei de adversitate, un brahman ar trebui să se susțină urmărind o existență care cauzează puțin sau niciun rău creaturilor. El ar trebui să adune bogăție suficientă doar pentru existența sa prin activități ireproșabile care îi sunt specifice, fără a-i obosi corpul. – 4.2–4.3

El nu trebuie să urmeze niciodată o ocupație lumească de dragul mijloacelor de trai, ci să subziste prin intermediul unei mijloace de trai pure, drepte și oneste proprii unui brahman. Cel care caută fericirea ar trebui să devină extrem de conținut și controlat de sine, pentru că fericirea are rădăcini în mulțumire și opusul ei este rădăcina nefericirii. – 4.11–4.12

– Manusmriti, Traducere de Patrick Olivelle

Manusmriti recomandă ca ocupația unui brahman să nu implice niciodată activități interzise, cum ar fi producerea sau comerțul cu otravă, arme, carne, capturarea păsărilor și altele. De asemenea, enumeră șase ocupații pe care le consideră adecvate pentru un brahman: predarea, studierea, oferirea yajnei, oficierea la yajna, oferirea de cadouri și acceptarea de cadouri. Dintre acestea, afirmă Manusmriti, trei care asigură un brahman cu mijloace de trai sunt predarea, oficierea la yajna și acceptarea cadourilor. Textul afirmă că predarea este cea mai bună și clasifică acceptarea cadourilor ca fiind cea mai mică dintre cele șase.În vremuri de adversitate, Manusmriti recomandă ca un brahman să trăiască angajându-se în ocupațiile clasei războinice, în agricultură sau în creșterea sau comerțul cu vite. Dintre acestea, Manusmriti din versetele 10.83-10.84 recomandă ca un brahman să evite agricultura, dacă este posibil, deoarece, conform traducerii Olivelle, agricultura „implică rănirea ființelor vii și dependența altora” atunci când plugul sapă pământul și rănește creaturile care trăiesc în sol. Cu toate acestea, adaugă Manusmriti, chiar și în vremuri de adversitate, un brahman nu trebuie să schimbe sau să producă niciodată otravă, arme, carne, somă, lichior, parfum, lapte și produse lactate, melasă, animale sau păsări capturate, ceară de albine, semințe de susan sau rădăcini.

Ocupații efective

Înregistrările istorice, erudiții de stat, sugerează că varna brahmană nu s-a limitat la un anumit statut sau preot și profesie didactică. Înregistrările istorice de la mijlocul mileniului I d.Hr. și mai târziu, sugerează că brahmanii erau agricultori și războinici în India medievală, destul de des în loc de excepție. Donkin și alți cercetători afirmă că registrele Imperiului Hoysala menționează frecvent negustori brahmani „desfășurați comerț cu cai, elefanți și perle” și transportau mărfuri în India medievală înainte de secolul al XIV-lea.

Canonul Pali îi înfățișează pe brahmani ca fiind cele mai prestigioase și elite figuri nebudiste. Ei îi menționează desfășurând învățarea lor. Canonul Pali și alte texte budiste, cum ar fi Poveștile Jataka, înregistrează, de asemenea, mijloacele de subzistență ale brahmanilor, care au inclus fermieri, lucrători meșteșugari și meșteșugari, cum ar fi tâmplăria și arhitectura. Surse budiste atestă pe larg, afirmă Greg Bailey și Ian Mabbett, că brahmanii „se susțineau nu prin practică religioasă, ci prin angajare în orice fel de ocupații seculare”, în perioada clasică a Indiei. Unele dintre ocupațiile brahmane menționate în textele budiste, cum ar fi Jatakas și Sutta Nipata, sunt foarte josnice. Dharmasutra menționează și fermierii brahmani.

Potrivit lui Haidar și Sardar, spre deosebire de Imperiul Mughal din India de Nord, brahmanii au ocupat un loc important în administrarea sultanatelor Deccan. Sub Sultanatul Golconda, Telugu Niyogi Brahmins a îndeplinit multe roluri diferite, cum ar fi contabili, miniștri, administrația veniturilor și în serviciul judiciar. În zilele Imperiului Maratha din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, ocupația brahmanilor marathi a variat de la administrație, fiind războinici la conducători de facto. După prăbușirea imperiului Maratha, brahmini în regiunea Maharashtra au profitat rapid de oportunitățile deschise de noii conducători britanici. Au fost prima comunitate care a preluat educația occidentală și, prin urmare, au dominat nivelul inferior al administrației britanice în secolul al XIX-lea. În mod similar, brahmanii tamili s-au grăbit să învețe educația engleză în timpul domniei coloniale britanice și să domine serviciile și legile guvernamentale.

Eric Bellman afirmă că, în timpul Imperiului Islamic Mughal, brahmanii au servit ca consilieri ai mogolilor, mai târziu la Rajul britanic. Compania Indiilor de Est a recrutat, de asemenea, din comunitățile brahmine din Bihar și Awadh (în prezent Uttar Pradesh) pentru armata bengaleză. Mulți brahmani, din alte părți ale Asiei de Sud, au trăit ca și alte varna, angajate în tot felul de profesii. Printre hindușii nepalezi, de exemplu, Niels Gutschow și Axel Michaels raportează profesiile reale observate ale brahmanilor din secolul al XVIII-lea până la începutul secolului al XX-lea, inclusiv preotii templului, ministrul, negustorii, fermierii, olarii, zidarii, tâmplarii, aramatorii, lucrătorii în piatră, frizerii , grădinari, printre altele.

Alte anchete din secolul al XX-lea, cum ar fi în statul Uttar Pradesh, au înregistrat că ocupația primară a aproape tuturor familiilor brahminilor chestionate nu era nici preoțească, nici legată de Vedas, ci la fel ca alte varne , a variat de la cultivarea culturilor (80 la sută din brahmini), lactate, servicii, muncă, cum ar fi gătitul și alte ocupații. Sondajul a arătat că familiile brahmane implicate în agricultură ca ocupație principală în epoca modernă ară singure pământul, mulți completându-și veniturile prin vânzarea serviciilor lor de muncă către alți fermieri.

Brahmini, mișcarea bhakti și mișcările de reformă socială

Mulți dintre gânditorii proeminenți și primii campioni ai mișcării Bhakti au fost brahmini, o mișcare care a încurajat o relație directă a unui individ cu un zeu personal.Printre mulți brahmini care au alimentat mișcarea Bhakti s-au numărat Ramanuja, Nimbarka, Vallabha și Madhvacharya din Vaishnavism, Ramananda, un alt poet devoțional sant. Născut într-o familie brahmană, Ramananda i-a întâmpinat pe toți în activități spirituale fără a discrimina pe nimeni în funcție de sex, clasă, castă sau religie (cum ar fi musulmanii). El și-a compus mesajul spiritual în poezii, folosind mai degrabă un limbaj vernacular vorbit pe scară largă decât sanscrită, pentru a-l face accesibil pe scară largă. Ideile sale au influențat, de asemenea, fondatorii sikhismului în secolul al XV-lea, iar versetele sale și el sunt menționați în scriptura sikhă Adi Granth. Tradiția hindusă îl recunoaște ca fiind fondatorul hindusului Ramanandi Sampradaya, cea mai mare comunitate monahală renunțantă din Asia în epoca modernă. poet feminin din sec.), Basava (lingayatismul din secolul al XII-lea), Dnyaneshwar (poetul Bhakti din secolul al XIII-lea), Vallabha Acharya (poetul Vaishnava din secolul al XVI-lea), printre altele. cu mișcări religioase care criticau idolatria. De exemplu, brahmanii Raja Ram Mohan Roy au condus Brahmo Samaj, iar Dayananda Saraswati a condus Arya Samaj.