BIBLE HISTORY ZILY

Josephus on the Esssenes

Flavius Josephus a fost un istoric, om politic și soldat evreu din secolul I ale cărui opere literare oferă o documentație crucială a Palestinei Romane în primul secol d.Hr. La vârsta de 29 de ani, a fost numit general al forțelor evreiești din Galileea. În cele din urmă a fost capturat de Vespasian, care era la acea vreme comandantul suprem al armatei romane. Iosif a capitulat și a căutat să se încurajeze cu generalul roman, devenind în cele din urmă parte a curții imperiale din Roma. El a fost martor ocular la distrugerea Ierusalimului și a celui de-al doilea templu de către armata romană în 70 d.Hr. Și-a petrecut restul vieții la Roma urmărindu-și cariera literară, ale cărei rezultate supraviețuitoare cuprind o sursă vitală de informații istorice.

Comentariile lui Iosifus cu privire la legile și caracteristicile comunității esene au fost de neprețuit pentru cărturarii care studiază legile și obiceiurile evreiești antice. De asemenea, au făcut obiectul multor dezbateri, în special în ceea ce privește sulurile de la Marea Moartă. Cercetătorii s-au bazat în mare măsură pe operele lui Iosifus, în timp ce încearcă să stabilească cine a scris sulurile de la Marea Moartă, cine a locuit în Qumran și dacă autorii sulurilor și comunitatea de la Qumran au fost sau nu aceiași.

Profesorul Steve Mason afirmă în articolul său „Au scris esenienii sulurile de la Marea Moartă? Nu vă bazați pe Iosifus” (BAR, noiembrie / decembrie 2008) că textele lui Iosif nu pot fi invocate pentru a susține concluzia că esenienii au fost autorii Manuscriselor de la Marea Moartă și locuitorii din Qumran. Deci, ce are de spus Iosifus despre comunitatea esenică? Urmează un extras tradus din Războiul evreiesc, în care Iosifus oferă descrierea sa principală a acestui grup fascinant.

Care este semnificația pergamentelor de la Marea Moartă? De ce sunt atât de importante pentru înțelegerea noastră a Bibliei, a creștinismului și a iudaismului? În cartea noastră electronică gratuită Pergamentele de la Marea Moartă: descoperire și semnificație, aflați ce ne spun sulurile despre Biblia, cap ristianitate și iudaism.

Această traducere literalmente deliberată a grecului este de la Steve Mason, Flavius Josephus: traducere și comentariu, vol. 1b: Judean War (Leiden: Brill, 2008).

The Jewish War, Book II, Chapter 8

(8.2)

119 Pentru trei forme de filozofia este urmărită printre iudei: membrii unuia sunt fariseii, al altuia saducheii, iar al treilea, care cu siguranță are reputația de a cultiva seriozitatea, se numește esenieni; deși iudeii din strămoși, sunt chiar mai afectuoși reciproc decât ceilalți. 120 În timp ce acești oameni evită plăcerile ca viciu, ei consideră stăpânirea de sine și nu cedează virtutilor pasiunilor. Și, deși există printre ele o dispreț pentru căsătorie, adoptarea copiilor celor din afară, în timp ce sunt încă suficient de maleabili pentru lecțiile pe care le consideră familie și le insuflă principiile lor de caracter: 121 fără a elimina căsătoria sau succesiunea rezultată din totuși, ei se protejează de căile lipsite de libertate ale femeilor, fiind convinși că niciunul dintre ei nu își păstrează fidelitatea față de un singur bărbat.

(8.3)

122 Întrucât disprețuitorii de avere … stocul lor comunal este uimitor -, nu se poate găsi o persoană printre ei care să aibă mai mult în ceea ce privește posesiunile. Căci printr-o lege, cei care intră în școală trebuie să cedeze fondurile lor ordinii, cu rezultatul că în toate nu este detectabilă nici umilința sărăciei, nici superioritatea bogăției, dar bunurile fiecăruia au fost amestecate, ca și cum ar fi frați, pentru a crea un singur fond pentru toți. 123 Ei consideră că uleiul de măsline este o pată și, dacă cineva este împrăștiat accidental cu el, își curăță corpul, deoarece fac din el un punct de onoare să rămână tare și uscat și să poarte mereu alb. Aleșii de mână sunt curatorii afacerilor comunale și indivizibili sunt, fiecare, funcțiile lor în avantajul tuturor.

Site-ul nostru, blogul și buletinul informativ prin e-mail sunt o parte crucială a arheologiei biblice. Misiunea educațională nonprofit a societății

Aceasta costă bani și resurse substanțiale, dar nu vă taxăm un cent pentru a acoperi oricare dintre aceste cheltuieli.

Dacă doriți să ne ajutați să facem posibilă continuarea Bibliei istorice zilnice, BiblicalArchaeology.org și buletinul nostru de e-mail, vă rugăm să donați. Chiar și 5 USD ajută:

(8.4)

124 Niciun oraș nu este al lor, dar se așează larg în fiecare.Și pentru acei membri ai școlii care sosesc din altă parte, tot ceea ce are comunitatea este prevăzut pentru ei în același mod ca și cum ar fi propriile lor lucruri și intră și rămân cu cei pe care nici măcar nu i-au mai văzut până acum, ca și cum ar fi au fost cei mai intimi prieteni. 125 Din acest motiv fac călătorii fără a purta deloc bagaje – deși înarmați din cauza bandiților. În fiecare oraș, un administrator al ordinului desemnat special pentru vizitatori este desemnat intendent pentru îmbrăcăminte și celelalte facilități. 126 Îmbrăcămintea și, de asemenea, deportarea corpului: ca și copiii care sunt educați cu frică. Nu înlocuiesc nici hainele, nici încălțămintea până când vechiul set nu este rupt peste tot sau purtat cu vârsta. 127 Între ei nu cumpără și nu vând nimic; dar fiecare, după ce a dat lucrurilor pe care le are celui nevoiaș, ia în schimb orice este util pe celălalt. Și chiar și fără această dăruire reciprocă, transferul către ei de la oricine doresc este fără obstacole.

(8.5)

128 Spre divinitate, cel puțin: respectări evlavioase în mod unic. Înainte de răsăritul soarelui, ei nu rostesc nimic din lucrurile lumești, ci doar anumite rugăciuni strămoșești către el, de parcă l-ar implora să urce. 129 După aceste lucruri, curatorii sunt concediați de la diferitele meșteșuguri pe care le-au cunoscut fiecare și, după ce au lucrat intens până la a cincea oră, sunt asamblate din nou într-o singură zonă, unde își pun curele pe huse de lenjerie și își spală corpuri în apă rece. După această purificare, ei se adună într-o sală privată, în care niciunul dintre cei care au puncte de vedere diferite nu poate intra: acum ei înșiși pur și simplu, se apropie de sala de mese ca și cum ar fi un sanctuar. 130 După ce s-au așezat în tăcere, brutarul servește pâinile în ordine, în timp ce bucătarul servește fiecărui om câte un fel de mâncare. 131 Preotul face o rugăciune înainte de mâncare și este interzis să gustăm orice înainte de rugăciune; după ce a luat micul dejun, el oferă o altă rugăciune de încheiere. În timp ce încep și, de asemenea, în timp ce termină, atunci îl cinstesc pe Dumnezeu ca sponsor al vieții. La aceasta, lăsându-și deoparte hainele ca și când ar fi fost sfinți, se aplică din nou la muncă până seara. 132 Masă în mod similar: când s-au întors, se așează cu vizitatorii, dacă se întâmplă să fie prezenți cu ei, și nici țipăturile, nici dezordinea nu poluează casa în niciun moment, dar își dau conversații unul cu celălalt în ordine. . 133 Și pentru cei din afară, tăcerea celor dinăuntru apare ca un fel de mister care provoacă fiori. Motivul pentru aceasta este sobrietatea lor continuă și raționarea mâncării și a băuturilor printre ele – până la plenitudine.

(8.6)

134 În ceea ce privește alte domenii: deși există nimic din ceea ce fac fără ca curatorii să fi ordonat acest lucru, aceste două lucruri sunt chestiuni de prerogativă personală printre ei: asistență și milă. Pentru a-i ajuta pe cei vrednici, ori de câte ori ar putea avea nevoie, și pentru a extinde hrana celor care sunt lipsiți, sunt într-adevăr lăsate la latitudinea individului; dar în cazul rudelor, o astfel de distribuție nu este permisă fără administratori. 135 De furie, doar controlori; în ceea ce privește temperamentul, capabil să îl conțină; de fidelitate, stăpâni; de pace, slugi. Și întrucât tot ceea ce vorbesc ei este mai puternic decât un jurământ, jurându-se pe sine, îl evită, considerându-l mai rău decât jurământul fals; căci ei declară că sunt deja degradat unul care nu este demn de credință fără Dumnezeu. 136 Ei sunt extrem de dornici de compozițiile strămoșilor, selectându-i în special pe cei spre binele sufletului și al trupului. Pe baza acestora și pentru tratamentul bolilor, sunt cercetate rădăcinile, materialele apotropaice și proprietățile speciale ale pietrelor.

Manuscrisele de la Marea Moartă au fost numite cele mai mari descoperiri manuscrise din toate timpurile. Accesați pagina BAS Dead Sea Scrolls pentru zeci de articole despre semnificația, descoperirea și învățătura sulurilor.

(8.7)

137 Pentru cei care sunt dornici de școala lor, intrarea – drumul nu este unul direct, dar acestea prescriu un regim pentru persoana care rămâne afară timp de un an, oferindu-i o mică hașură, precum și acoperirea taliei menționată mai sus și îmbrăcămintea albă. 138 Ori de câte ori ar trebui să dea dovadă de autocontrol în această perioadă, el se apropie mai aproape de regim și, într-adevăr, participă la apele mai pure pentru purificare, deși nu este încă primit în funcțiile vieții comunale. Căci după această demonstrație de rezistență, personajul este testat încă doi ani și, după ce a fost astfel dovedit demn, este inclus în grup.139 Înainte de a putea atinge hrana comunală, totuși, le jură îngrozitoare jurământuri: mai întâi, că va respecta evlavia față de zeitate; apoi, că va întreține acțiuni corecte față de umanitate; că nu va face rău nimănui, fie prin proprie deliberare, fie prin ordin; că va urî pe cei nedrepți și va lupta împreună cu cei drepți; 140 că va păstra întotdeauna credincioșie față de toți, în special față de cei care dețin controlul, pentru că fără Dumnezeu nu revine nimănui să ocupe funcția și că, în cazul în care va ocupa funcția, nu va abuza niciodată de autoritatea sa – strălucind subordonații săi, fie prin rochie sau printr-o formă de aspect extravagant; 141 să iubească întotdeauna adevărul și să-i expună pe mincinoși; că își va păstra mâinile curate de furt și sufletul său de câștigul sfânt; că nu va ascunde nimic de membrii școlii și nici nu va dezvălui altora nimic al lor, chiar dacă cineva ar trebui să aplice forța până la moarte. 142 În plus față de acestea, el jură că nu va împărtăși nimănui preceptele altfel decât le-a primit, că va ține departe de banditism și că va păstra intacte cărțile școlii lor și numele îngerilor. Cu astfel de jurământuri, aceștia îi asigură complet pe cei care li se alătură.

(8.8)

143 Pe cei pe care i-au condamnat pentru erori suficient de grave pe care îi expulză din ordin. Iar cel care a fost socotit deseori piere de o soartă cea mai jalnică. Căci, constrâns de jurământuri și obiceiuri, el nu este capabil să ia mâncare de la alții. Mâncând iarbă și înfometat, corpul său se risipește și pier. De aceea, ei și-au arătat îndurare și au luat înapoi mulți în ultimele lor gâfâituri, considerând că este suficient pentru greșelile lor, această încercare până la moarte.

(8.9)

145 Acum, în ceea ce privește încercările, corecte și extrem de precise: ele dau judecată după ce au adunat nu mai puțin de o sută, iar ceva care a fost stabilit de ei nu este negociabil. Există o mare venerație între ei pentru – lângă Dumnezeu – numele legiuitorului și, dacă cineva îl insultă, este pedepsit cu moartea. 146 Ei fac din acest punct de onoare să se supună bătrânilor și majorității. Deci, dacă zece ar fi așezați împreună, o persoană nu ar vorbi dacă cei nouă nu vor. 147 Ei se feresc să scuipe în mijloc sau în partea dreaptă și să nu se aplice la muncă în a șaptea zi, chiar mai mult decât toți ceilalți iudei: pentru că nu își pregătesc singuri mâncarea cu o zi înainte, astfel încât să nu aprindă o foc în acea zi, dar nici măcar nu îndrăznesc să transporte un container – sau să meargă să se ușureze. 148 În celelalte zile, ei sapă o gaură de adâncimea piciorului cu o mistrie – pentru asta este destinată acea hatchetă dată de ei neofiților – și își înfășoară mantia în jurul lor complet, pentru a nu indigna razele lui Dumnezeu, se ușurează în ea. 149 După aceea, transportă pământul excavat în gaură. (Când fac acest lucru, își aleg singuri locurile mai pustii.) Chiar dacă secreția de excremente este cu siguranță o funcție naturală, este obișnuit să se spele după ea, ca și cum ar fi fost poluate.

(8.10)

150 Acestea sunt împărțite în patru clase, în funcție de durata lor de antrenament, iar cei care se înscriu ulterior sunt atât de inferiori celor care se înscriu mai devreme încât, dacă ar trebui să le atingă, aceștia din urmă se spală de parcă s-ar fi amestecat cu un străin. 151 de lungă durată, majoritatea dintre ei trec 100 de ani – ca urmare, mi se pare cel puțin simplitatea regimului lor și ordinea lor. Disprețuitori de teroare, triumfând asupra agoniilor prin voința lor, considerând moartea – dacă aceasta ajunge cu glorie – mai bine decât lipsa de moarte. 152 Războiul împotriva romanilor și-a dovedit sufletul în toate modurile: în timpul acestuia, în timp ce erau răsucite și îndoite, arse și rupte și trecând prin toate instrumentele camerei de tortură, cu scopul de a-l insulta pe legiuitor sau de a mânca ceva nu obișnuiți, nu au suportat nici suferința: nici o dată nu-i mulțumesc pe cei care îi chinuiau sau plângeau. 153 Dar zâmbind în durerile lor și batjocorindu-se pe cei care le puneau torturi, își aruncau cu sufletul la gură sufletele, pentru a le readuce din nou.

(8.11)

154 Căci s-a arătat cu tenacitate că, în timp ce corpurile noastre sunt perisabile și materia lor impermanentă, sufletele noastre rezistă pentru totdeauna, fără moarte: ele se încurcă, după ce au emanat din eterul cel mai rafinat, ca și cum ar fi tras de un anumit farmec în închisori adică corpuri. 155 Dar când sunt eliberați de reținerile cărnii, ca și cum ar fi eliberați de o perioadă lungă de sclavie, atunci se bucură și sunt transportați în sus în suspensie. Pentru cei buni, pe de o parte, împărtășind punctul de vedere al fiilor Greciei, aceștia descriu stilul de viață rezervat dincolo de Oceanus și un loc împovărat nici de ploaie, nici de zăpadă, nici de căldură, dar pe care un vânt de vest suflat continuu de la Oceanus îl reîmprospătează.Pentru bază, pe de altă parte, separă o adâncitură tulbure, furtunoasă, plină de răzbunări nesfârșite. 156 Conform aceleiași noțiuni, grecii mi se par că au așezat pe Insulele Binecuvântaților pentru cei mai curajoși oameni ai lor, pe care îi numesc eroi și demi-zei, și pentru sufletele celor fără valoare regiunea celor impioși în Hades, în care legătură spun povești despre pedepsele anumitor oameni – Sisifuri și tantaluri, Ixiuni și Tityusuri – stabilind în primul rând sufletele veșnice și, pe această bază, convingerea spre virtute și disuasiunea de vici. 157 Căci binele devine și mai bun în speranța unei recompense și după moarte, în timp ce impulsurile celor răi sunt împiedicate de anxietate, deoarece se așteaptă ca, chiar dacă scapă de detectare în timp ce trăiesc, după moartea lor vor fi supuși pedepsei fără moarte . 158 Astfel, esenienii teologizează în ceea ce privește sufletul, stabilind o momeală irezistibilă pentru cei care au gustat cândva din înțelepciunea lor.

(8.12)

159 Există de asemenea printre aceia care mărturisesc să prezică ce urmează, fiind bine instruiți în cărți sfinte, diferite purificări și ziceri concise ale profeților. Rareori, dacă nu reușesc niciodată în predicțiile lor.

(8.13)

160 Există, de asemenea, o ordine diferită a esenienilor. Deși a fost de acord cu ceilalți cu privire la regim, obiceiuri și aspecte legale, în opinia sa despre căsătorie s-a separat. Pentru că ei susțin că cei care nu se căsătoresc întrerup cea mai mare parte a vieții, succesiunea și multe altele: dacă toți ar gândi la fel, linia ar dispărea foarte repede. 161 Cu siguranță, testând mirese într-un interval de trei ani, odată ce au fost purificate de trei ori ca test al capacității lor de a avea copii, le iau astfel; dar nu continuă să aibă relații sexuale cu cele însărcinate, demonstrând că nevoia de căsătorie nu este din plăcere, ci pentru copii. Băile de la femei învelindu-și hainele în jurul lor, la fel ca și bărbații într-o învelitoare de talie. Așa sunt obiceiurile acestui ordin.

—————— Pentru mai multe, citiți Steve Mason, ” Au scris esenienii sulurile de la Marea Moartă? ” Biblical Archeology Review, noiembrie / decembrie 2008.

Funcția Daily History Biblic „Josephus on the Essenes” a fost publicată inițial în iulie 2012.

Deveniți membru al Societății de arheologie biblică și obțineți tot accesul cu abonamentul dvs. astăzi

Biblioteca BAS include acces online la mai mult de 9.000 de articole ale unor experți de renume mondial și 22.000 de fotografii colorate superbe de la …

În plus, aveți acces la multe altele din All-Acc Ess pass:

Biblical Archeology Review ediția tipărită:

Bucurați-vă de aceleași ediții actuale într-o imprimare glorioasă, tradițională, color …

Biblical Archeology Review ediție pe tablete:

Rămâi pe partea de sus a ultimelor cercetări! Obțineți …

Toate aceste burse bogate și detaliate sunt disponibile pentru dvs. – chiar acum – cumpărând un abonament All-Access special.

Așa este: atunci când cumpărați abonamentul All-Access, primiți un bilet pentru patru decenii de studiu, perspectivă și descoperire. De ce să nu te alături de noi chiar acum și să începi propria ta explorare?

Fie că cercetezi o lucrare, pregătești o predică, aprofundezi înțelegerea Scripturii sau a istoriei sau pur și simplu te minunezi de complexitatea Bibliei – cea mai importantă carte din istorie – pasul BAS All-Access este un instrument neprețuit care nu poate fi egalat nicăieri altundeva.

Veți experimenta toate descoperirile și veți dezbate cu o claritate frumoasă cu Biblical Archeology Review, oricând Și Biblioteca este complet căutabilă în funcție de subiect, autor, titlu și cuvânt cheie, precum și colecții speciale ca aceasta.

Permisul All-Access este modalitatea de a explora istoria biblică și arheologia biblică. .