Wczesna historia
Lud Ute to najstarsi mieszkańcy Kolorado, zamieszkujący góry i rozległe obszary Kolorado w stanie Utah, Wyoming, wschodnia Nevada, północny Nowy Meksyk i Arizona. Zgodnie z historią plemienną przekazywaną z pokolenia na pokolenie, nasi ludzie żyli tu od zarania dziejów.
Przed zdobyciem konia Utowie żyli z ziemi, tworząc wyjątkowe relacje z ekosystemem. Podróżowali i biwakowali w znanych miejscach i korzystali z dobrze znanych tras, takich jak Ute Trail, który wciąż można zobaczyć w lasach Grand Mesa, i prekursor malowniczej autostrady przecinającej South Park i Cascade w Kolorado.
Językiem Utów jest Shoshonean, dialekt tego języka Uto-Aztecan. Uważa się, że ludzie, którzy mówią Shoshonean, oddzielili się od innych grup posługujących się językiem Ute-Aztecan, takich jak Paiute, Goshute, Shoshone Bannock, Comanche, Chemehuevi i niektóre plemiona w Kalifornii. Utes byli dużym plemieniem zamieszkującym obszar wielkiego dorzecza, obejmującym terytoria posługujące się językiem Numic w Oregonie, Idaho, Wyoming, Wschodniej Kalifornii, Nevadzie, Utah, Kolorado i Północnej Arizonie oraz Nowym Meksyku.
Plemiona zamieszkujące ten obszar obszar, przodkami Utów byli Uto-Aztekowie, którzy mówili jednym wspólnym językiem; posiadali zestaw głównych wartości i mieli wysoko rozwinięte społeczeństwo. Cechy powszechnie przypisywane ludziom posiadającym cywilizację. Cywilizacja Ute mówiła tym samym językiem, wspólnymi wartościami, przestrzegała tych samych praktyk społecznych i politycznych, oprócz zamieszkiwania i utrzymywania określonego terytorium.
Utes osiedlili się wokół obszarów jezior w Utah, z których część stała się Paiute, inne grupy rozprzestrzeniły się na północ i wschód i podzieliły się na lud Shoshone i Comanche, a niektóre udały się na południe, stając się Chemehuevi i Kawaiisus. Pozostali ludzie z Ute stali się luźną konfederacją jednostek plemiennych zwanych bandami. Nazwy zespołów i obszarów, na których żyli przed kontaktem z Europą, są następujące:
Zespół Mouache mieszkał na wschodnich stokach Gór Skalistych, od Denver na południe do Trynidadu w Kolorado i dalej na południe do Las Vegas, Nowy Meksyk.
Zespół Caputa mieszkał na wschód od Continental Divide, na południe od rzeki Conejos oraz w dolinie San Luis w pobliżu górnego biegu rzeki Rio Grande. Odwiedzili region w pobliżu Chama i Tierra Amarilla. Kilka rodzin mieszkało również w cieniu Chimney Rock, obecnie wyznaczonego pomnika narodowego Stanów Zjednoczonych.
Weenuchiu zajmowało dolinę rzeki San Juan i jej północne dopływy w Kolorado i północno-zachodnim Nowym Meksyku. Uncompahgre (Tabeguache) znajdowały się w pobliżu Uncompahgre i Gunnison oraz Elk Rivers w pobliżu Montrose i Grand Junction w Kolorado.
Biała Rzeka Ute (Parianuche i Yamparika) mieszkała w alejach rzek White i Yampa systemy oraz w północnych i środkowych regionach parkowych Gór Kolorado, rozciągających się na zachód do wschodniego Utah. Uintah mieszkał na wschód od jeziora Utah do basenu Uinta na płaskowyżu Tavaputs w pobliżu systemów rzek Grand i Kolorado.
Pahvant zajmował pustynny obszar w regionie Sevier Lake i na zachód od gór Wasatch w pobliżu Nevady. granica. Poślubili Goshute i Paiute w południowym Utah i Nevadzie. Timonogots żyli w południowej i wschodniej części jeziora Utah, po północno-środkowy Utah. Sanpits (San Pitch) mieszkali w Dolinie Sapete, w środkowym Utah i w dolinie rzeki Sevier. Moanumtowie mieszkali w górnej Dolinie Sapete w środkowym Utah, w regionie Otter Creek w Salum, Utah i na obszarze Fish Lake; pobrali się również w małżeństwie z Południowymi Paiutes. Sheberetch mieszkał na obszarze znanym obecnie jako Moab w stanie Utah i był bardziej zorientowany na pustynię. Zespół Comumba / Weber był bardzo małą grupą, zawarł związek małżeński i dołączył do północnego i zachodniego Shoshone.
Obecnie zespoły Mouache i Caputa tworzą Southern Ute Tribe i mają siedzibę w Ignacio w Kolorado. Weenuchiu, obecnie znany jako Ute Mountain Utes, mają siedzibę w Towaoc w stanie Kolorado. Wstęgi Tabeguache, Grand, Yampa i Uintah tworzą plemię Northern Ute zlokalizowane w rezerwacie Uintah-Ouray obok Fort Duchesne w Utah.
Gdy Utes podróżowali po rozległym obszarze Wielkiego Basenu, duże zespoły rozpadać się na mniejsze rodziny, które były znacznie bardziej mobilne. Obozy można by szybciej rozbijać, czyniąc podróż z jednego miejsca do drugiego bardziej wydajnym procesem. Ponieważ gromadzenie pożywienia było ogromnym zadaniem, ludzie nauczyli się, że zmieniając miejsca polowań i gromadzenia żywności, środowisko będzie miało czas na uzupełnienie. Nuche wzięli tylko to, czego potrzebowali, nigdy nie zbierając zwierzyny lub dzikich roślin. Zasady te były ściśle przestrzegane, aby ludzie mogli przeżyć.
Wczesną wiosną i późną jesienią ludzie polowali na grubego zwierza, takiego jak łosie, jelenie i antylopy; kobiety łapały mniejsze zwierzęta łowne, a także zbierały dzikie rośliny, takie jak jagody i owoce. Uzupełnieniem diety były dzikie rośliny, takie jak amarantus, dzika cebula, trawa ryżowa i mniszek lekarski. Niektóre zespoły Ute specjalizowały się w leczniczych właściwościach roślin i stały się ekspertami w ich stosowaniu, kilka grup sadziło rośliny domowe.
Zanim Ute nabyli konia, używali podstawowych narzędzi i broni, które były wykonane z kamienia i drewno. Narzędzia te obejmowały kije do kopania, miotacze chwastów, kosze, łuki i strzały, noże krzemienne, groty strzał, kije do rzucania, matates i mano do przygotowywania posiłków. Handlowali z Puebloanami na ceramikę używaną do przechowywania i transportu żywności i wody. Nauczyli się wyplatania koszy, robiąc zwinięte pojemniki uszczelnione smołą do przechowywania wody. Jako doświadczeni łowcy używali wszystkich części zwierzęcia. Skóry łosia i jelenia były używane do pokrywania schronień, odzieży i mokasynów. Skóry garbowane przez Utów były cenione i poszukiwane jako przedmiot handlowy. Kobiety z Ute stały się znane ze swojej pięknej pracy z piórami, która zdobiła ich suknie z koziej skóry, legginsy, mokasyny i kołyski.
Późną jesienią rodziny zaczęły wyprowadzać się z gór do osłoniętych obszarów mroźna zima. Ogólnie rzecz biorąc, rodziny należące do określonego zespołu Ute mieszkałyby blisko siebie. Jednostki rodzinne mogłyby zdobyć więcej paliwa do ogrzewania i gotowania. Zwiększone jednostki rodzinne pozwoliłyby także na lepszą linię obrony dla plemion wroga poszukujących zaopatrzenia na surową zimową pogodę. Kaputa, Mouache i Weenuchiu zimowały w północno-zachodnim Nowym Meksyku; Tabeguache (Uncompahgre) obozował w pobliżu Montrose i Grand Junction; Północni Utes rozbijali obozy zimowe wzdłuż rzek Białej, Zielonej i Kolorado.
Zima była czasem odmłodzenia, a Utowie gromadzili się wokół wieczornych ognisk, odwiedzając i wymieniając historie o swoich podróżach, towarzyskich i wydarzenia religijne. To był czas, aby wzmocnić plemienne zwyczaje, a także naprawić narzędzia, broń i zrobić nowe ubrania na lato.
Wodzowie ogłaszali plany ważnych wydarzeń. Głównym wydarzeniem, które zapoczątkowało wiosnę, był coroczny taniec niedźwiedzia. Taniec Niedźwiedzia jest nadal uważany przez plemię za czas odmłodzenia. W istocie jest to Nowy Rok Plemion, kiedy Matka Ziemia rozpoczyna nowy cykl, rośliny zaczynają kwitnąć, zwierzęta wychodzą z legowisk po długiej, mroźnej zimie.
Niedźwiedź budzi się z zimowego snu i świętuje, tańcząc na powitanie wiosny. Ten taniec został podarowany ludowi Ute przez niedźwiedzia. Taniec Niedźwiedzia jest najstarszym tańcem ludu Ute i nadal jest obserwowany przez wszystkie zespoły Ute. Kiedy wiele różnych zespołów zebrało się na Taniec Niedźwiedzia, umożliwiło to bliskim kontakty towarzyskie, a jednocześnie stanowiło okazję do spotkania się młodych ludzi i negocjowania małżeństw. Ostatniego dnia Tańca Niedźwiedzia szef Sundance ogłosił daty Sundance.
Ludzie z Ute żyli w harmonii ze swoim otoczeniem. Podróżowali po terytorium Ute po znanych szlakach przecinających pasma górskie Kolorado. Poznali nie tylko teren, ale także rośliny i zwierzęta zamieszkujące te ziemie. Utes stworzyli wyjątkową relację ze środowiskiem, ucząc się dawać i brać od Matki Ziemi.
Uzyskali mydło z korzenia juki. Z juki robiono liny, kosze, buty, maty do spania i różne artykuły gospodarstwa domowego. Trzylistny sumak i wierzba były używane do tkania koszy do przechowywania żywności i wody. Nauczyli się, jak stosować smołę, aby upewnić się, że ich pojemniki są wodoszczelne. Robili kosze, łuki, strzały, inne narzędzia domowe i wzmocnienia do domów zacieniających.
Chokecherry, dzikie maliny, agrest i jagody bawołu były zbierane i spożywane na surowo. Od czasu do czasu ekstrahowano sok do picia, a miazgę przerabiano na ciasta lub dodawano do mączki z suszonych nasion i spożywano w postaci pasty lub gotowano na papkę. Kobiety Ute używały nasion różnych kwiatów lub traw i dodawały je do zupy. Sumak trójlistny byłby używany w herbacie na specjalne okazje.
Ludzie zbierali korzenie za pomocą narzędzia zwanego patykiem do kopania. Kij do kopania był spiczasty i miał od trzech do czterech stóp długości. Zebrane korzenie to lilia sego (mariposa), lilia żółta, yampa lub marchew indyjska. Amarantus zebrano, a nasiona uzyskano za pomocą narzędzia zwanego trzepaczką do nasion, podobnym do przesiewania.Nasiona amarantusa jadano często na surowo, ziemniaki indyjskie (Orogenia linearifolia) i dziką cebulę używano do zup lub jadano na surowo. Można je wysuszyć do późniejszego wykorzystania lub zmielić na mąkę, aby gulasz był grubszy. Naczynia używały glinianych pieców do gotowania żywności. Przygotowywali produkty żywnościowe i umieszczali je w głębokim na cztery stopy dziurze wyłożonym kamieniami. Na kamieniach rozpalono ogień, a jedzenie ułożono w warstwach wilgotnej trawy i rozgrzanych skałach. Te przedmioty byłyby następnie pokryte brudem, aby gotować przez noc. Kaktus opuncja figowa był kolejnym źródłem pożywienia. Kwiat i owoce były jedzone na surowo, gotowane lub pieczone.
Wewnętrzna kora drzewa jest bardzo pożywna i była kolejnym źródłem pożywienia dla ludzi. Utes zbierali wewnętrzną korę sosny brodawkowatej, aby zrobić kompresy lecznicze, herbatę i do leczenia. Pokryte bliznami drzewa ponderosa są nadal widoczne w lasach Kolorado. Uzdrawiające drzewa są dowodem wczesnej obecności Utes na lądzie i ich bliskiego związku z ich ekosystemem.
Kiedy ludzie z Ute byli przymusowo umieszczani w rezerwatach, nie mogli już podróżować po ich znanych szlakach, zbierać lub polować dla jedzenia. W miarę jak przechodzi coraz więcej osób starszych, zabierają ze sobą tradycyjną wiedzę o roślinach i ich zastosowaniach. W przeszłości słownictwo Ute zawierało wiele słów i ich zastosowań w odniesieniu do roślin. Niestety, te starożytne słowa zaginęły.
Rośliną leczniczą używaną przez Utes jest korzeń niedźwiedzia (Ligusticum portieri), znany również jako osha. Korzeń niedźwiedzia rośnie w Górach Skalistych, na wysokości ponad 7000 stóp. Roślina ma właściwości przeciwbakteryjne i przeciwwirusowe i nadal jest stosowana w leczeniu przeziębień i dolegliwości górnych dróg oddechowych. Można go żuć lub parzyć w herbatach. Może być stosowany miejscowo, w kąpielach, okładach i maściach w leczeniu niestrawności, infekcji, ran i artretyzmu. Niektóre południowo-zachodnie plemiona używają go przed udaniem się na obszary pustynne, aby odstraszyć grzechotniki. Ute mają szczególne relacje z rośliną i traktują ją z wielkim szacunkiem, zbierając tylko to, czego potrzebują i zawsze modląc się przed zbiorami.
Starsi Ute wiedzieli, które rośliny należy zbierać, a które są niebezpieczne. Podczas zbioru dzikich roślin należy być bardzo ostrożnym, ponieważ wiele toksycznych roślin można pomylić z dziką cebulą lub korzeniem niedźwiedzia. Trująca cykuta (Conium macalatum) wygląda podobnie jak korzeń niedźwiedzia, ale jest niebezpieczna. Mięta pieprzowa i dziki tytoń były zbierane i używane podczas wielu ważnych ceremonii.
Szlaki ustanowione przez Utów były używane przez inne plemiona rdzennych Amerykanów i Europejczyków. Szlak Ute stał się znany jako szlak hiszpański używany przez hiszpańskich odkrywców już w XV wieku, kiedy Alvar Nunez Caveza de Vaca (1488-1558) i Juan de Onate (1550-1630) zostali wysłani z Hiszpanii w celu zbadania niezamieszkanych obszarów Teksasu i Nowy Meksyk, zajmując rozległe ziemie dla swoich hiszpańskich władców.
W XVI wieku Hiszpanie zaczęli kolonizować Nowy Meksyk, zdobywając dominację tam, gdzie było to możliwe. Gdy Hiszpanie zbliżali się na północ do terytorium Ute, zwyczaje, zwierzęta gospodarskie i język, które przywieźli, zaczęły wpływać na styl życia Ute. Te zmiany miały mieć daleko idący wpływ na ludność Ute. Europejczycy przywieźli nie tylko zwierzęta gospodarskie i narzędzia, ale także ospę, cholerę i inne choroby, które zdziesiątkowały ludność Ute. Niekończące się poszukiwanie ziemi przez Europejczyków stanowiło bezpośredni kontrast z szacunkiem Indian dla Matki Ziemi. Utowie wierzyli, że nie są właścicielami ziemi, ale ta ziemia jest ich właścicielem. Kontakt z Europejczykami miał zakończyć sposób życia, jaki ludzie znali od wieków.
Kontakty między południowymi Utes a Hiszpanami trwały, a handel szybko się rozwijał. Utes byli znani z garbowanych skór łosi i jeleni, którymi handlowali wraz z narzędziami i bronią do suszonego mięsa. Jednak w miarę jak Hiszpanie stawali się bardziej agresywni zaczęły powstawać konflikty. Kiedy Santa Fe zostało założone jako północna stolica hiszpańskich kolonistów, schwytali Utesa i innych rdzennych Amerykanów jako niewolników do pracy na ich polach i domach. Około 1637 roku jeńcy Ute uciekli przed Hiszpanami w Santa Fe, zabierając ze sobą hiszpańskie konie, dzięki czemu Utes byli jednymi z pierwszych plemion indiańskich, które zdobyły konia. Jednak historycy plemienni opowiadają, że Utowie nabyli konia już w latach osiemdziesiątych XV wieku.
Utowie, już doświadczeni myśliwi, wykorzystali konia, by stać się ekspertami w łowcach grubego zwierza. Zaczęli wędrować dalej od swoich obozów rodzinnych, aby polować na bawoły, które wędrowały po rozległych preriach na wschód od ich górskich domów, i badać odległe ziemie.
Utes zaczęli polegać na bawołach jako źródle pochodzenia wiele ich pozycji. Wystarczył jeden bawół, aby nakarmić kilka rodzin, a do wykonania konstrukcji i odzieży potrzebnych było mniej skór.
Utowie mieli już reputację obrońców swoich terytoriów, teraz stali się jeszcze bardziej zaciekłymi wojownikami. Kobiety i dzieci również były zaciekłe i znane były z chwytania włóczni i obrony swoich obozów przed atakiem wrogów. Hiszpanie opisywali mężczyzn Ute jako posiadających piękną sylwetkę, zdolnych do wytrzymania surowego klimatu i żyjących z ziemi w ostrym kontraście do Europejczyków, którzy często musieli polegać na rdzennych Amerykanach i ich wiedzy o roślinach, zwierzętach i środowisku. Stali się biegłymi najeźdźcami polującymi na sąsiednie plemiona, takie jak Apacze, Pueblos i Navajo. Przedmioty zdobyte podczas nalotów były używane do wymiany na artykuły gospodarstwa domowego, broń, konie i jeńców. Posiadanie koni podniosło status członka plemienia.
Spotkania z Hiszpanami zaczęły się częściej zdarzać, a handel wzrósł o hiszpańskie przedmioty, takie jak metalowe narzędzia i broń, tkaniny, koraliki, a nawet broń. Nagroda zebrana z wypraw najazdowych została przeznaczona na handel końmi, które uznano za cenny towar. Jeńców z najazdów wykorzystywano również jako przedmioty do handlu.
W listopadzie 1806 r. Zebulon Pike wkroczył we wschodnie granice ziem Ute, ogłaszając jedno z najświętszych miejsc na Ute jako „Wielki Szczyt”, obecnie znany jako Szczyt Pike. w związku z tym terytorium Ute nie zostało zbadane na dużą skalę ze względu na nierówny teren i wysokie przełęcze. Europejczycy zaczęli zwracać uwagę na bogactwo ziemi, drewno, dziką przyrodę i obfitość wody. Nie wzięli pod uwagę tego, że Ziemia była już zamieszkana przez ludność Ute, która uważała ją za swój dom.
Wraz ze wzrostem ekspansji na zachód i przesiedleniem plemion wschodnich na jałowe ziemie na zachodzie, pionierzy zaczęli podróżować na zachód. Złoto i srebro zostały odkryte w górach San Juan i Utes wkrótce znaleźli się w przegranej bitwie o zachowanie swoich ojczyzn.
Traktaty i porozumienia z Utes
W XVIII wieku plemiona Ute i Comanche rozpoczął negocjacje pokojowe w celu zapewnienia pokoju między tw o potężnych sprzymierzeńców plemiennych, którzy panowali na południowo-zachodnich równinach, jednak rozmowy pokojowe zostały przerwane i nastąpiła wojna pięćdziesięcioletnia. Rozmowy pokojowe rozpoczęły się ponownie, aw 1977 r. Sfinalizowano traktat pokojowy Ute Comanche. Przedstawiciele plemienia Komanczów udali się do Ignacio w Kolorado, aby sfinalizować traktat pokojowy Ute Comanche.
30 grudnia 1849 roku w Abiquiu w Nowym Meksyku podpisano traktat pokojowy między Stanami Zjednoczonymi a Utes. Traktat zmusił Utów do oficjalnego uznania suwerenności Stanów Zjednoczonych i ustanowienia granic między Stanami Zjednoczonymi a narodem Ute.
W 1863 roku w Conejos podpisano kolejny traktat kończący wszystkie roszczenia Ute do praw do minerałów i ziem w dolina San Luis, która została zasiedlona przez Europejczyków.
W 1868 roku rząd Stanów Zjednoczonych podpisał kolejny traktat, w którym zniesiono prawa konfederowanych Indian Ute do innych krajów; jednakże wysiłek ten nie powiódł się, ponieważ Utowie odmówili zrzeczenia się swoich praw do tych ziem. W 1873 r. Rząd podjął nowe wysiłki w celu negocjowania tych ziem, aw 1873 r. Ministerstwo Spraw Wewnętrznych wyznaczyło nową komisję do podjęcia negocjacji w sprawie nowego porozumienia. Porozumienie Brunota z 1873 r. Zostało wynegocjowane z Konfederacją Utes i rządem Stanów Zjednoczonych, reprezentowanym przez Felixa R. Brunota, w Agencji Los Pinos 13 września 1873 r. Szefowie Ute, naczelnicy i inni członkowie Tabeguache, Mouache, Caputa, Weenuchiu , Yampa, Grand River i Uintah Indian Ute były obecne podczas podpisywania Porozumienia.
Traktat Brunot został ratyfikowany przez Stany Zjednoczone w 1874 roku i jest najczęściej wspominany przez Utesa jako porozumienie, kiedy ich ziemia została podstępnie zabrana. Uteowie wierzyli, że podpiszą umowę, która pozwoli na wydobycie na ziemiach położonych tylko w rejonie Góry San Juan, miejsca cennych rud złota i srebra. Około czterech milionów akrów ziemi nie podlegającej wydobyciu pozostanie terytorium Ute w posiadaniu plemienia. Ostatecznie jednak siłą oddali ziemie rządowi USA. Wiele lat później, po spotkaniu ze Stanem Kolorado, w 2009 roku podpisano udane negocjacje w sprawie Memorandum of Agreement. MOA zapewniło plemieniu prawa do polowań i połowów w pozarezerwowanym obszarze Brunot, w tym rzadkich gatunków łownych. Plemienni myśliwi biorą udział w polowaniu na podstawie specjalnych zezwoleń.
W 1895 roku uchwalono ustawę Hunter Act, otwierając pas Ute na zagospodarowanie i sprzedaż nie-Indianom. Utes mieszkający na małym pasie rezerwatu na północ od granicy stanu Nowy Meksyk i podzieleni na cztery rogi. Weenuchiu pod przywództwem wodza Ignacio zgodzili się, że ziemia nie może być posiadana indywidualnie, ale zamiast tego jest wspólną własnością plemienia. Weenuchiu ruszyli na zachód i osiedlili się na suchym, suchym kawałku ziemi znanym obecnie jako Towaoc.Southern Utes (zespoły Mouache i Caputa) zgodziły się przejąć ziemię na własność w ramach procesu przydziału. Niestety wiele działek zostało sprzedanych nie-Indianom lub plemieniu. Około lat czterdziestych XX wieku około 300 działek było w posiadaniu głów rodzinnych plemion Southern Ute. Liczba ta znacznie się zmniejszyła.
Ute Water Rights
Gdy rząd federalny ustanowił miejsca (rezerwaty) dla wysiedlonych plemion rdzennych Amerykanów, rząd szybko zdał sobie sprawę, że muszą mieć odpowiednie dostawy wody w żeby przeżyć. Bez wody człowiek czerwony nie mógłby nauczyć się uprawiania roli, stać się produktywnym członkiem społeczeństwa ani całkowicie zasymilować się w kulturze amerykańskiej. Chociaż istnieje domniemane prawo do wody plemion rdzennych Amerykanów w rezerwatach, które zastępuje prawa do wody nie-Indian, problem był gorzki i okazał się długą i kosztowną batalią prawną.
W 1988 roku Colorado Ute Ustawa Indian Water Rights Settlement Act została zatwierdzona przez rząd Stanów Zjednoczonych. Jego głównym celem było dostarczanie wody irygacyjnej, miejskiej i przemysłowej do plemion Ute Mountain Ute i Southern Ute w Kolorado z projektu wodnego Animas La Plata. Zmniejszony projekt znany jako Animas Plata light został ukończony w 2009 roku i wypełniony wodą Nighthorse Reservoir. Ustawa z 1988 r. Rozwiązała roszczenia plemion Colorado Ute do wody, które uważali za z natury swoje. Plemiona Ute nie sformułowały jeszcze konkretnych planów dotyczących ich potrzeb wodnych i nie ma funduszy federalnych dostępnych na budowę rurociągów niezbędnych do doprowadzenia wody ze Zbiornika Nighthorse do rezerwatów Ute Mountain Ute lub Southern Ute.
Pomnik Ute Chieftains
24 września 1939 r. Pomnik Ute Chieftains został poświęcony ku czci czterech Szefów Ute, Ouraya, Buckskina Charleya, Severo i Ignacio. Południowe plemię Ute, które składa się z zespołów Caputa i Mouache, rozwijało się pod auspicjami Chief Ouray i Buckskin Charley. Dzięki staraniom tych wspaniałych przywódców powstał pomnik, który teraz stoi w Ute Park nad rzeką Los Pinos w Ignacio w Kolorado.
Pomnik składa się z czerwonego i białego kamienia wydobytego z Durango w Kolorado powierzchnia. Sam pomnik ma osiemnaście stóp wysokości, osiem stóp kwadratowych u podstawy i pięć stóp kwadratowych u góry. Cztery tablice z brązu są ustawione naprzeciwko każdego z czterech kierunków. Każda tablica jest poświęcona przywódcy Ute.
Brązowa tablica ku czci Ouraya została ufundowana przez Kapitułę Córek Rewolucji Amerykańskiej w Durango; Tablica Buckskina Charleya była sponsorowana przez plemię Southern Ute; Tablica Severo była sponsorowana przez pracowników federalnych Ignacio; a tablica Ignacio została ufundowana przez American Legion and Auxiliary and SAL Squadron of Durango, CO.
The Southern Utes
Southern Ute Tribe składa się z dwóch zespołów, Mouache i Caputa . Około 1848 r. Terytorium Indii Ute obejmowało tradycyjne tereny łowieckie w Wyoming, Utah, Arizonie, Nowym Meksyku, Oklahomie i Teksasie. W 1868 r. Utworzono duży rezerwat południowych Utes, który obejmował zachodnią część Kolorado i obejmował 56 milionów akrów. W 1873 roku, po odkryciu złota i srebra w górach San Juan, utworzono Porozumienie Brunota. Porozumienie znacznie ograniczyło ziemie Południowego Ute, pozbawiając plemię sezonowych obozów oraz corocznych zbiorów łosi i jeleni. Około 1895 roku powstał rezerwat Południowe Ute. Miał 15 mil szerokości i 110 mil długości. W 1895 r. Ustawa Hunter Act umożliwiła przydzielenie ziem w Ute Strip członkom plemienia, a nadwyżki ziemi zagospodarowane i sprzedane nie-Indianom.
Rezerwat Southern Ute składa się z lasów w wysokich górach o wzniesieniach ponad 9000 stóp we wschodniej części i płaskie, suche płaskowyże na zachodzie. Przez rezerwat przepływa siedem rzek: Piedra, San Juan, Floryda, La Plata, Animas, Navajo i Los Pinos. Woda jest cennym zasobem, a jej własność stała się głównym problemem między ludem Ute a nie-Indianami, którzy żyli na ziemiach płatnych w rezerwacie południowym Ute, a także dla ludzi z góry Ute, którzy byli otoczeni przez nie-Indian, którzy ich pozbawili woda dla swoich ludzi. Konflikty zostały ostatecznie rozwiązane na mocy Ustawy Ute Water Rights Settlement Act z 1988 roku.
Południowe plemię Ute liczy około 1400 członków, z czego połowa populacji nie przekroczyła 30 lat. Rezerwat Southern Ute znajduje się na 1064 rezerwacja mil kwadratowych (681000 akrów). Plemię rządzi siedmioosobowa Rada Plemienia wybrana przez członków. Główni funkcjonariusze to Przewodniczący, Wiceprzewodniczący i Skarbnik, a wszyscy członkowie Rady odbywają trzyletnie kadencje z przesunięciem. Podstawą władzy plemiennej jest Konstytucja Trybunału przyjęta 4 listopada 1936 r., Zrewidowana we wrześniu 1975 r.Chociaż plemię dąży do zapewnienia solidnych programów opieki społecznej i edukacji, podkreślają również znaczenie tradycyjnego stylu życia. Są sponsorem corocznego tańca Sun Dance and Bear. W Pow-wows uczestniczą członkowie plemienia w każdym wieku. Rada Plemienna uznała znaczenie tradycyjnego leczenia i włączyła tę metodę do programu usług zdrowotnych.
Rząd plemienia składa się z personelu wykonawczego (Rady plemiennej, kierowników wykonawczych i personelu pomocniczego), personelu administracyjnego, zasobów naturalnych, edukacji , usługi komunalne, sądownictwo, opieka zdrowotna i socjalna, wydział kultury i wiele innych. W 2001 roku Sun Ute Community Centre otworzyło swoje podwoje. Mieści salę gimnastyczną, centrum fitness i baseny, wszystko to bezpłatnie dla członków plemienia. W ośrodku znajduje się również lokalny klub Boys and Girls.
Southern Ute Tribal Academy została otwarta w sierpniu 2000 roku. Akademia jest prywatną szkołą, która zapewnia edukację i opiekę dzienną dla dzieci w wieku od sześciu miesięcy do szósta klasa. Jej program nauczania obejmuje obszerny program językowy Ute.
Kiedyś miasto Ignacio oraz otaczające go ziemie były własnością członków plemienia Southern Ute. W granicach miasta jest kilka prywatnych domów należących do członków plemienia. Park miejski Shoshone to plemienna ziemia dzierżawiona przez miasto Ignacio; Biura edukacyjne Southern Ute znajdują się w granicach miasta, podobnie jak jednostka Tribal Housing i domy do wynajęcia zlokalizowane na terenach rezerwatu graniczących z granicami miasta.
Wielu członków plemienia mieszkało w okolicach Ignacio na początku XX wieku aż do lat pięćdziesiątych XX wieku, a inni mieszkali w rezerwacie poza miastem. Miejsca mieszkaniowe powstały w latach siedemdziesiątych XX wieku w ramach Federalnego Departamentu Mieszkalnictwa i Rozwoju Miast (HUD), jednego z wielu programów utworzonych w celu zmniejszenia ubóstwa w miastach i rezerwatach indyjskich. Jednak w ramach HUD budowano mieszkania na wynajem i prywatne mieszkania, ponieważ federalne cięcia budżetowe na mieszkania zwiększyły, plemię szukało sposobów pomocy członkom plemienia w uzyskaniu tanich mieszkań. Doprowadziło to do powstania nowego osiedla mieszkaniowego o nazwie Cedar Point Housing sub-Division, finansowanego częściowo przez plemię Southern Ute, z kwalifikującymi się członkami plemienia kupującymi domy. Cedar Point East zaczęło się jako jednostki wynajmowane i przekształciło w domy należące do członków plemienia. Cedar Point West składa się z prywatnych domów, domów modułowych i przyczep. Wciąż istnieje ciągłe zapotrzebowanie na tanie domy dla członków.