毎日の聖書の歴史

エッセネスのヨセフス

フラウィウス・ヨセフスは1世紀のユダヤ人の歴史家、政治家、兵士であり、その文学作品は西暦1世紀のローマパレスチナの重要な文書を提供しています。29歳で彼は任命されました。ガリラヤのユダヤ人軍の将軍。彼は最終的に、当時ローマ軍の最高司令官だったウェスパシアヌスに捕らえられました。ヨセフスは降伏し、ローマの将軍に降伏しようとしましたが、最終的にはローマの宮廷の一部になりました。彼は紀元70年にローマ軍によってエルサレムと第二神殿が破壊されたのを目撃しました。彼は残りの人生をローマで文学のキャリアを追求して過ごしました。その生き残った結果は歴史的情報の重要な情報源となっています。

エッセネ派コミュニティの法律と特徴に関するヨセフスの解説は、古代ユダヤ人の法律と慣習を研究している学者にとって非常に貴重でした。それらはまた、特に死海文書に関係するため、多くの議論の対象となっています。研究者たちは、誰が死海文書を書いたのか、誰がクムランに住んでいたのか、そして巻物の作者とクムランのコミュニティが実際に同一であるかどうかを判断しようとするときに、ヨセフスの作品に大きく依存してきました。

スティーブ・メイソン教授は、彼の記事「エッセネ派は死海文書を書いたのか？ヨセフスに頼らないでください」（BAR、2008年11月/ 12月）で、エッセネ派の結論を裏付けるためにヨセフスのテキストを信頼することはできないと主張しています。死海文書の著者とクムランの住民でした。では、ジョセフスはエッセネ派のコミュニティについて何と言っているのでしょうか。以下は、ヨセフスがこの魅力的なグループの主な説明を提供しているユダヤ戦争からの抜粋です。

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ギリシャ語のこの意図的な直訳は、スティーブメイソン、フラウィウスヨセフスからのものです：翻訳と解説、vol。 1b：ユダヤ戦争（ライデン：ブリル、2008年）。

ユダヤ戦争、第2巻、第8章

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1193つの形態の哲学はユダヤ人の間で追求されています。1人のメンバーは別のサドカイ人のパリサイ人であり、3人目は確かに真剣さを育むと言われているエッセネ派と呼ばれています。祖先によるユダヤ人ですが、彼らは他の人よりもさらに相互に愛情深いです。 120これらの男性は快楽を悪徳として避けますが、彼らは自制心を持ち、情熱の美徳に屈しないと考えています。そして、彼らの中には結婚への軽蔑がありますが、彼らが家族と見なすレッスンのために十分に順応性がある間に部外者の子供を養子にし、彼らに彼らの性格の原則を植え付けます：121結婚やから生じる継承を放棄することなくそれにもかかわらず、彼らは女性の欲求不満な方法から身を守り、一人の男性への彼女の忠実さを維持する人はいないと説得されました。

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122富を嫌うので、彼らの共同株は驚くべきものです—彼らの中に所有物の点でより多くを持っている人を見つけることはできません。法律により、学校に来る人々は彼らの資金を命令に譲らなければならず、その結果、貧困の屈辱も富の優越性も検出できませんが、それぞれの資産は一緒に混合されています、彼らが兄弟であるかのように、すべてのために1つの基金を作成します。 123彼らはオリーブオイルを染みだと考えており、誰かが誤ってオリーブオイルを塗った場合、彼は体をこすり洗いします。手作業で選出されたのは共同体のキュレーターであり、彼らは一人一人、すべての人に有利な機能を果たしています。

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124 1つの都市は彼らのものではありませんが、それぞれに十分に定住しています。そして、他の場所からやってくる学校のメンバーにとって、コミュニティが持っているものはすべて、自分たちのものであるかのようにレイアウトされ、彼らは今まで見たことのない人たちと一緒にいるようになります。最も親密な友達でした。 125このため、盗賊のせいで武装していても、荷物をまったく運ばずに旅行をします。各都市では、訪問者のために特別に任命された注文の管理人が、衣類やその他の設備の補給官に指名されています。 126服装と体の移動：子供たちが恐怖で教育を受けているように。古いセットが完全に裂けるか、年齢とともにすり減るまで、それらは衣服も履物も交換しません。 127彼らの間では、彼らは何も買ったり売ったりしません。しかし、それぞれが必要としている人に持っているものを与えた後、他の人が持っている有用なものを交換します。そして、この相互の寄付がなくても、彼らが望む誰からでも彼らへの移籍は妨げられません。

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128神に向かって、少なくとも：敬虔な儀式は独特です。太陽が昇る前に、彼らはありふれたことを何も言わず、まるで彼に起き上がるように懇願するかのように、彼に特定の先祖の祈りだけを話します。 129これらの事の後、彼らはそれぞれが知るようになった様々な工芸品にキュレーターによって解雇され、5時間まで精力的に働いた後、彼らは再び1つのエリアに集まり、そこで彼らはリネンカバーにベルトを付けて洗う極寒の水の中の体。この浄化の後、彼らはプライベートホールに集まり、そこには異なる見解を持っている人は誰も入ることができません。今では自分自身が純粋になり、まるで聖域のようにダイニングルームに近づきます。 130彼らが黙って座った後、パン屋は順番にパンを出しますが、料理人は一人一人に一皿一皿を出します。 131祭司は食べ物の前に祈りをささげ、祈りの前に何かを味わうことは禁じられています。朝食をとったとき、彼は別の最後の祈りを捧げます。開始している間も終了している間も、彼らは神を人生のスポンサーとして尊敬しています。その時、彼らは聖なるように服を脇に置き、夕方まで再び彼らの労働に身を投じます。 132彼らは同じように食事をします：彼らが戻ったとき、彼らは彼らと一緒にいる場合、訪問者と一緒に座り、いつでも叫んだり無秩序が家を汚染したりしませんが、彼らは順番にお互いに会話をします。 133そして、外部からの人々にとって、内部の人々の沈黙は一種の震えを誘発する謎のように見えます。この理由は、彼らの継続的な飲酒と、彼らの間での食べ物と飲み物の配給が満腹になるまでです。

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134他の分野については、学芸員の命令なしに彼らがすることは何もありません、これらの2つのことは彼らの間の個人的な特権の問題です：援助と慈悲。価値のある人々を必要なときにいつでも助け、また食糧を必要としている人々に提供することは、確かに個人に任されています。しかし、親戚の場合、そのような配布は管理者なしで行うことは許可されていません。 135怒りの、ただのコントローラー。気性に関しては、それを封じ込めることができます。忠実さ、マスター;平和のしもべ。そして、彼らによって話されたすべてのものは誓いよりも強力ですが、それは偽りの誓いよりも悪いと考えて、彼らが避けることを誓います。彼らは、神なしでは信じるに値しない、すでに堕落した者であると宣言しているからです。 136彼らは古代人の構成に非常に熱心であり、特に魂と体の利益に向けてそれらを選択しています。これらに基づいて、そして病気の治療のために、根、厄祓いの材料、そして石の特別な特性が調査されます。

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（8.7）

137学校に熱心な人には、エントリ-方法は直接的なものではありませんが、彼らは1年間外にいる人のための養生法を規定し、彼に小さな孵化場と前述の腰を覆う白い服を与えます。 138この期間中に自制心の証拠を示す必要があるときはいつでも、彼はレジメンの近くに近づき、実際に浄化のためにより純粋な水を共有しますが、彼はまだ共同生活の機能に受け入れられていません。この持久力のデモンストレーションの後、キャラクターはさらに2年間テストされ、そのように価値があることが示された後、彼はグループに数えられます。139しかし、彼は共同の食べ物に触れる前に、彼らに恐ろしい誓いを誓います。まず、彼は神への敬虔さを観察するでしょう。そして、彼は人類に対する正しい行動を維持するでしょう。彼自身の審議であろうと秩序の下であろうと、彼は誰にも害を及ぼさないであろう。彼は不当な者を憎み、正義の者と一緒に争うでしょう。 140神がいなければ、誰にも職に就くことはないので、彼は常にすべての人、特に支配者に忠実であり続けます。そして、彼が職に就いたとしても、彼は決して彼の権威を乱用することはありません。ドレスまたは何らかの形の贅沢な外観; 141常に真実を愛し、嘘つきを暴露する。彼は彼の手を盗難から純粋に保ち、彼の魂を不道徳な利益から守るでしょう。たとえ人が死ぬまで力を加えたとしても、彼は学校のメンバーから何も隠したり、他の人に何も開示したりしないだろうと。 142これらに加えて、彼は、受け取ったとき以外は誰にも戒律を伝えないこと、盗賊から遠ざけること、そして彼らの学校の本と天使の名前を無傷で保存することを誓います。このような誓いで、彼らは彼らに加わる人々を完全に保護します。

（8.8）

143彼らが命令から追放する十分に重大な誤りで有罪判決を受けた人々。そして、数えられた人は、最も哀れな運命によってしばしば滅びます。なぜなら、誓いと慣習に制約されて、彼は他人からの食物に参加することができないからです。草を食べて空腹になると、彼の体は無駄になって死んでしまいます。 144だからこそ、彼らは実際に憐れみを示し、最後のあえぎで多くの人を取り戻しました。彼らの過ちは、この試練を死に至らしめるのに十分であると考えています。

（8.9）

145さて、裁判に関しては、公正かつ非常に正確です。彼らは100以上を集めた後に判断を下し、彼らによって決定された何かは交渉の余地がありません。彼らの間には、神の隣にある立法者の名前に対する大きな敬意があり、誰かが彼を侮辱した場合、彼は死刑に処せられます。 146彼らは、長老たちと過半数に服従することを名誉にしています。したがって、10人が一緒に座っている場合、9人が気が進まなければ、1人は話しません。 147彼らは、他のすべてのユダヤ人よりも、真ん中や右側に唾を吐き、7日目に労働に身を投じることを防ぎます。彼らは前日に自分の食べ物を準備するだけでなく、火をつけないようにします。その日に発砲しますが、彼らはあえてコンテナを輸送したり、自分たちを解放したりすることさえしません。 148他の日、彼らはこてで足の深さの穴を掘ります—これは彼らが新生児に与える小さな手斧の目的です—そして神の光線を怒らせないように彼らのマントを完全に包みます、彼らはそれに自分自身を和らげます。 149その後、彼らは発掘された土を穴に戻します。 （これを行うと、彼らは自分でより捨てられた場所を選びます。）排泄物の分泌は確かに自然な機能ですが、汚染されたかのようにその後洗い流すのが通例です。

（8.10）

150トレーニングの期間に応じて、4つのクラスに分けられます。後の参加者は、前の参加者よりも劣っているため、触れた場合は後者になります。彼らが外国人と混ざり合ったかのように彼ら自身を洗い流してください。 151の長命で、そのほとんどは100年を経過しています。その結果、少なくとも私には、レジメンの単純さと秩序の良さのように思えます。恐怖を軽蔑し、彼らの意志によって苦悶に打ち勝ち、死を（栄光をもって到着した場合）死を無死よりもよく考えます。 152ローマ人との戦争は、あらゆる方法で彼らの魂を証明しました。その間、彼らが立法者を侮辱したり何かを食べたりすることを目的として、ねじられ、曲がり、燃やされ、壊れ、すべての拷問部屋の楽器を通り抜けました。慣習ではなく、彼らはどちらか一方の苦しみに我慢しませんでした：一度も苦しんでいる人や泣いている人を満足させたことはありません。 153しかし、彼らは苦しみの中で微笑んで、拷問を加えていた人々をからかって、元気に魂を解き放ち、彼らを再び取り戻すでしょう。

（8.11）

154なぜなら、私たちの体は腐りやすく、その問題は永続的ではないが、私たちの魂は永遠に、死ぬことなく耐えるという見解が彼らの間で粘り強く保持されているからです。それは体です。 155しかし、彼らが肉体の拘束から解放されると、まるで長期間の奴隷制から解放されたかのように、彼らは喜び、停滞して上向きに運ばれます。一方で、ギリシャの息子たちの意見を共有することで、彼らはオセアノスを越えて予約されたライフスタイルと、雨も雪も熱も負わないが、オセアノスからの穏やかな西風が絶えず吹く場所を描いています。一方、基地の場合、彼らは終わりのない報復で満たされた濁った嵐の休憩所を分離します。 156ギリシャ人は、彼らが英雄や半神と呼ぶ最も勇敢な男たちのために、そして無価値な地域の魂のために、幸福諸島に横たわっていたように見えるのも同じ考えによるものでした。ハデスでは、それに関連して、彼らは特定の男性の罰について物語を語っています— SisyphusesとTantaluses、IxionsとTityuses —そもそも永遠の魂を確立し、それに基づいて、美徳への説得と悪徳からの説得。 157善は死後も報いを期待してさらに良くなるが、悪の衝動は不安によって妨げられ、生きている間に発見を逃れたとしても、死後は死のない報復を受けることを期待している。 。 158これらの問題は、エッセネ派が魂に関して理論化し、かつて彼らの知恵を味わったことがある人々のために魅力的な餌を置きます。

（8.12）

159ありますまた、その中には、聖なる書物、さまざまな浄化、そして預言者の簡潔なことわざについて徹底的に訓練され、来るべきことを予言することを公言する人々もいます。予測に失敗することはめったにありません。

（8.13）

160エッセネ派の順序も異なります。養生法や慣習、法的な問題については他の人たちと同意しているが、結婚については意見が分かれている。彼らは、結婚しない人は人生の大部分、継承などを断ち切ると考えています。すべてが同じように考えると、その線はすぐに消えてしまいます。 161確かに、3年間隔で花嫁をテストし、子供を産むことができるかどうかのテストとして3回浄化されたら、この方法で花嫁を連れて行きます。しかし、彼らは妊娠中の人との性交を続けておらず、結婚の必要性は喜びのためではなく、子供のためであることを示しています。男性が腰を覆っているのと同じように、女性が自分で服を包むお風呂。これがこの注文の習慣です。

—————— 詳細については、SteveMasonをご覧ください。エッセネ派は死海文書を書きましたか？」聖書考古学レビュー、2008年11月/ 12月。

聖書史日報「エッセネスのジョセフス」は2012年7月に最初に公開されました。

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