彼の人生と哲学から今日何を学ぶことができますか？
ルキウスアンナエウスセネカは誰でしたか？ある見方では、彼は言葉にできない犯罪を黙って支持しながら美徳を説き、素晴らしい富を楽しみながらシンプルな生活を賞賛した特権的な偽善者でした。彼はスペイン出身で、紀元1世紀にローマの最高の政界に移動することになりました。クラウディウス皇帝の妻との付き合いの後、彼は10年間コルシカ島に追放されたが、ネロ皇帝になる少年の家庭教師の役割を引き受けることを条件に思い出された。
慈善的な見解では、セネカは若いネロの行き過ぎを抑えるために最善を尽くしたが、これが失われた原因であると認めたとき、彼は状況から抜け出し、公から引退するために最善を尽くした。彼ができる限りの人生。ネロに対するその後の陰謀は彼の名前と関係があり、彼は自殺を余儀なくされました。これは歴史家タキトゥスによって図式的に説明された出来事です。しかし、それを見ると、セネカの人生は一連の極端な浮き沈みによって特徴づけられました。
哲学者としてのセネカ
セネカは哲学者でもあり、ストア派の自称信者でもありました。繰り返しになりますが、批判的な見方は彼を単なるディレタントとして提示し、派手なレトリックでいくつかの高潔な倫理的格言をドレスアップしますが、深刻な哲学の技術的な詳細にはほとんど関心がありません。セネカが現代の学者の型の哲学者ではなかったのは事実ですが、古代からの他の多くの哲学者も、実際、それ以来の哲学の歴史のかなりの部分もありませんでした。セネカにとって、哲学は何よりも生き方についてのガイダンスの源であり、彼の哲学的考察は、ほとんどの場合、彼が最初に書いたときと同じように今日関連する非常に実用的な問題を扱っています。
ストア派として、セネカはすでに数百年前の哲学の学校と一致していました。学校は、紀元前300年頃にシチウムのゼノンによってアテネに設立されました。残念ながら、ゼノと彼の後継者の作品はすべて失われています。結果として、セネカの作品はストア派によって生き残った最も古い完全な作品であり、感情の特徴理論などのいくつかのトピックでは、彼は重要な情報源です。他のトピックについては、他の情報源から私たちが知っていることを確認しますが、しばしば乾いた正式な説明とは異なり、セネカはストイックな生活に関わるもの、つまり課題と利点の両方を鮮やかに生き生きとさせます。
セネカの影響
彼の知的範囲を過小評価することも簡単です。セネカは、そのような実際的な問題（死亡率、逆境、怒りだけでなく、余暇、静けさ、幸福）を扱った一連のエッセイを書いただけでなく、自然科学の多くのトピックについても書いた—川、雷と稲妻、地震、彗星—そして彼は劇的な作品のかなりの部分を生み出しました。それは、おそらく彼の最も有名な作品であるルキリウスとの彼の長い通信に到達する前です。道徳哲学、科学、文学の作品を生み出すことができる他の誰もが当然博学者と呼ばれるでしょう。しかし、何らかの理由で、セネカはそのような広範な称賛を得るのに苦労しました。
必ずしもそうではありませんでした。中世とルネッサンスを通して、彼の評判はかなり異なっていました。一連の哲学的テキストを含む原稿の1つの印象的な中世のミニチュアは、プラトンとアリストテレスが両側に隣接するセネカを中央ステージに配置します。ピーター・アベラールは12世紀に執筆し、彼を最も偉大な道徳哲学者と呼びました。 200年後、フランチェスコ・ペトラークは彼に最高の教師を迎えました。同じ頃、イタリアのピアチェンツァ大学がセネカ研究の議長を設立しました。彼は、シセロと並んで、初期のヒューマニストの態度の多くを形作った。 16世紀にセネカの作品の印刷版を編集したエラスムスは、「改善を望んで彼を読んだ人は誰でも、より良い人に任せられる」と書いています。
セネカは、そのような賞賛を生み出したと何を言わなければなりませんでしたか。 ？彼はどのようなアドバイスを提供しましたか、そして重要なこととして、今日役立つかもしれないセネカの作品からどのような実用的なアドバイスを引き出すことができますか？ここにいくつかの重要なアイデアがあります：
落ち着いてください。暴力よりも破壊的なものはありません。セネカは彼のエッセイ「怒りについて」で主張しました。彼は、怒りがどれほど危険であるかをよく知っていました。特に、他の人よりも生死の力を持っている人を支配したときはそうです。それが誰かをつかむと、文字通り彼らとの理由はありません。セネカはそれを高層ビルから投げ出され、何もできない地面に向かって急いでいるような印象的なイメージでした。問題は、物事に怒って反応することは簡単に習慣になる可能性があるということです。私たちが怒る頻度が高いほど、将来怒るのが早くなります。怒り、嫉妬、他人への恐れなどの破壊的な感情は、私たちの自然な社交性を損なう限り、不自然であると彼は主張しました。では、この不自然なサイクルをどのように壊すのが最善でしょうか？セネカの反応はシンプルで人道的でした。お互いにもう少し寛容を示し、彼らも私たちも完璧ではないことを認める必要があります。
常に気を散らすことは避けてください。セネカは、人生の短さについてのエッセイで、言葉の完全で熱心な感覚で生きることは、ほとんどの人がほんの一瞬で経験するものであると主張しました。残りの時間、彼らは些細なことに気を取られ、実際には何にも注意を払わず、確かに重要なことに注意を払っていません。一度にたくさんのことで忙しいと、一つのことをうまくやることができなくなります。それを知る前は、常に忙しい状態にあるにもかかわらず、何もしていません。 「生きることは、夢中になっている男性の最も重要でない活動ですが、学ぶのが難しいことは何もありません。」セネカは、人生が短すぎると不満を言う人には、その多くが無駄になっているからだと答えます。多くの場合、人々は自分のお金を決して使わない方法で、他の人に時間を与えます。時間は比類のないほど価値があるという事実。お金とは異なり、時間は決して置き換えられません。気が散っている人は、物事を追求し、物を手に入れ、常に忙しいことがよくありますが、よく生きるために必要だと思うものを楽しむ時間はありません。 。誰かがこのモードに陥ると、気晴らしが終わるとすぐに、彼らは落ち着きがなくなり、新しい先入観に必死になり、それを見つけることができないと不安になります。彼らは、ほんの少しの間でも、ただ一人で座ることができなくなります。 。
レジャーを優先します。夢中になっている人の絶え間ない忙しさの反対は、レジャーの静けさです。セネカはこのトピックに全エッセイを捧げました。私たちにとって「レジャー」とは、多くの場合、外での一連の活動全体を意味します。 jusになることができる有料の仕事仕事そのものと同じくらい忙しい。それはセネカが考えていたものではありません。 「余暇」とは、第一に、何もせず、気を散らしたり、夢中になったりすることなく、現時点で完全に目覚めていることを意味しました。真剣な努力を必要とする「余暇活動」（セネカはゲーム、スポーツ、さらには日光浴についても言及しています）はカウントされません。したがって、最初の段階では、単に速度を落とし、何もせず、今ここに完全に気づきます。彼はこれを主に孤独な事件と見なしました。他人の影響を受けずに自分自身でいるとき、私たちはしばしばより良くなります。しかし、それではどうしますか？時間がとても貴重であるならば、私たちは確かにそれをすべて何もせずに無駄にすべきではありません。新しく見つけた余暇は何ですか？セネカにとって、余暇を本当に価値のあるものにすることは、それを知的探求に捧げることです。彼は必然的に哲学に言及しますが、彼はこれを広い意味でとらえ、典型的な哲学的質問とともに科学と歴史として分類できるものを包含し、セネカは彼自身の余暇のいくつかを悲劇を書いています。これらすべてを統合するのは、世界とその中の私たちの場所についての合理的な反省を伴うということです。そのような反省はそれ自体が価値があるだけでなく、私たち自身の生活を文脈化し、私たちにとって本当に重要なことを決定するのに役立ちます。
控えめに生きます。セネカ氏によると、あまりにも多くの人々が、人生の大部分を富の追求に浪費しているため、楽しむ時間がありません。彼らはそれを手に入れるのに苦労するだけでなく、それを失うことを心配するようになります。彼らが得るほど、彼らはより憤慨します：「彼らは多くを受け取ったが、彼らはそれ以上受けなかったのは怪我だと数えます」。彼らは常に自分よりも裕福な人々を先取りしますが、振り返ることはめったにありません。彼らが成功し、豊かなライフスタイルを達成した場合、セネカが本当に重要だと考えたような余暇のために時間が残される可能性はほとんどありません。そのような成功は、彼が言ったように、命を犠牲にして勝ち取られます。このすべての中で簡単であると彼は主張しました：シンプルで質素な生活様式に満足してください。本質がカバーされたら、それ以上何も努力する必要はありません。真の貧困に苦しむ人もいますが、はるかに多くの人がすでにすべてを持っています貧困は確かに本当の不安を生み出しますが、過剰な富にはそれ自体の問題もあり、同様に避けるのが最善です。
学ぶチャルからアンジュ。セネカのエッセイ「摂理について」で、彼は伝統的な悪の問題に答えました。宇宙が摂理的に組織されているのに、なぜ善人に悪いことが起こるのでしょうか。ストア派として、セネカは宇宙が自然のすべてに浸透する合理的で摂理的な力によって組織されていると信じていました。ストア派はゼウスと同一視しました。しかし、彼の反応で興味深いのは、それが悪いこととして数えられると思うことをオンにすることです。彼は、人々が通常逆境と見なすものの多くは、代わりに利益と見なされるべきであると主張しました。彼の議論は、ストア派の倫理におけるより広い主張に依存しています。特に、真に良いのは優れた高潔な性格だけであり、外部のものや出来事は単なる「無関心」であり、固有の価値がないという見方です。他の人より。すべてが平等であるならば、私たちは皆、病気よりも健康であることを望んでいますが、ストア派は、人が高潔な性格を持っている限り、病気でも良い生活を楽しむことができると主張しました。これを念頭に置いて、セネカは、多くのいわゆる逆境は本当に悪いだけでなく、実際に私たちに良いことをしていると主張しました。人々が自分のキャラクターを開発する機会を得るのは、不運を経験することによってのみです。回復力、勇気、忍耐力などの立派な特徴は、どこからともなく現れるだけではありません。彼らは不幸の経験を通して苦労して勝ちました。セネカの重要なポイントはこれです：これらの経験が私たちのキャラクターをより良く開発することを可能にする限り、それらは実際に有益であり、歓迎されるべきです。不運は私たちにとって良いことがわかりました。対照的に、過度の幸運は人々を恩知らず、怠惰、そして自己満足にする可能性があります。しかし、どちらも私たちの手に負えないことを考えると、幸運と不幸のどちらかを過度に心配することはあまり意味がありませんが、いくつかの困難な課題に直面したとき、セネカは私たちが実際に反対側からより強くそしてより良くなるかもしれないことを私たちに思い出させます、その時点では気に入らなかったとしても。
野心的になりすぎないでください。多くの人々は、現代の職場の人々への有用なアドバイスとして、レジリエンスに関するストア派の考えを取り入れています。最終的に成功するためには、頑張って挫折から学ぶ必要があります。セネカの見方はまったく異なっていました。彼は野心の危険をあまりにも意識していて、それを一番上に上げて何度も倒れた。野心は私たちの欲求と期待を刺激し、私たちが失敗すると欲求不満と失望につながります。それは私たちが少なくとも時々は必然的にそうするでしょう。もちろん、理想は挫折に対するそのような感情的な反応を避けることですが、私たちの誰もが完璧ではないので、私たち全員が時々それらを持っています。私たちがすでに見たものに照らして、私たちは一時停止して、私たちが達成するために非常に懸命に努力していることが何であるかについて考えたいと思うかもしれません。セネカにとって、それは控えめで快適な生活に必要なものを超える物質的な富ではありません。代わりに、最も価値のあるのは、意味のあるのんびりとした活動のための時間であり、多くの場合、野心はそれを解放するのではなく、私たちの時間に食い込みます。
意味のある活動を見つけます。それで、セネカは私たちが私たちの生活で何をすべきだと思いましたか？彼が哲学などの知的探求の価値を称賛しているのはすでに見てきました。彼はこれについて特に規範的ではありませんでしたが、それが何であれ、誰もが自分たちの生活の中で重要で意味のある活動が必要であるとアドバイスしました。あまりにも多くの人々が、彼は「人生の短さについて」に書いていますが、彼らの人生にはまったく目的がありません。彼らは単に時間を無駄に流し、それを知る前にそれは終わりました。何かを見つけてください、彼はそれが何であれ、あなたが持っている限られた時間の価値のある使用のように感じる何かをお勧めします。 。
一方で、セネカは比較的簡単に幸せな生活を送ることができます。大変な仕事であるのは、忙しく、常に気が散り、感情的に投資され、野心的な生活です。一方、私たちの生活を形作るための正しい意味のある活動を見つけることは簡単なことではありません。セネカ自身にとって、それは間違いなく哲学でした。彼が言ったように、「私がこれらの質問へのアクセスを許可されなかったなら、生まれる価値はなかったでしょう…このかけがえのない祝福を取り去り、人生は汗とパニックの価値がありません」。セネカにとって、哲学は教えるだけではありません。それは私たちの生き方を意味しますが、それは私たちの生活にも意味を与えます。それは合理的で反射的な動物にとって最も適切な活動です。問題は、私たちの多くが些細なことに気を取られすぎて、そのための時間を見つけることができないことです。