ギリシャ哲学

古代ギリシャ哲学は、紀元前6世紀に最初に開発された思考体系であり、観察可能な現象の第一原因に焦点を当てることによって知らされました。タレス・オブ・ミレトゥス（紀元前585年頃）がこのシステムを開発する前は、世界は古代ギリシャ人によって神々によって創造されたものとして理解されていました。タレスは、神々の存在を否定することなく、存在の第一の原因は水であると示唆しました。地球を取り巻く生命を与える機関としての水は、ギリシャの宗教によってすでに神々と関連付けられていたため、この提案は不敬虔の告発の反発をもたらしませんでした。

タレスの信者、アナクシマンドロス（lc 610-c .546 BCE）とアナクシメネス（lc 546 BCE）は、現実の性質についての研究と調査を続けましたが、最初の原因としてさまざまな要素を示唆しました。これら3人の男性は、古代ギリシャ哲学として知られる調査の道を開始しました。 -プレソクラテス哲学者と呼ばれ、哲学的な推測とタレスからのさまざまな思想の学校の発展に従事した人々として定義されています」アテネのソクラテス（紀元前470/469-399年）の時までの最初の努力は、彼の最も有名な生徒プラト（l。428/ 427-348 / 347 BCE）に、哲学の範囲を拡大して、第一の原因だけでなく、それ自体のために自己改善する個人の道徳的および倫理的義務にも対処しました。より大きなコミュニティの利益。プラトンの作品は、彼の学生であるスタゲイラのアリストテレス（l。384-322BCE）に影響を与え、プラトン自身のビジョンに基づいているが、プラトン自身のビジョンとは大きく異なる独自のビジョンを持つ独自の学校を設立しました。

アリストテレスは、ペルシャの征服を通じて、現代の地域から東部全体にギリシャ哲学の概念を広めたアレクサンダー大王（l。356-323BCE）の指導者になりました。日トルコは、イラクとイランを通り、ロシアを通り、インドを通り、エジプトに戻り、哲学者プロティヌス（lc 202-274 CE）によって策定されたネオプラトン主義として知られる思想の学校の発展に影響を与えます。プラトンから発展した、神の心のビジョンと、観察可能な世界に情報を与えるより高い現実は、使徒パウロ（lc 5-64 CE）の使命とイエス・キリストの使命と意味の理解と解釈に影響を与えます。キリスト教の発展の基盤。

プラトンと同じくらいキリスト教に情報を与えるようになるアリストテレスの作品は、7日にイスラム教が確立された後のイスラム思想の形成にも役立ちます。世紀CEとtheologiユダヤ教のcal概念。今日、ギリシャ哲学は、その発展に大きく貢献してきたため、世界中の信念体系、文化的価値観、法典の根底にある形です。

古代ギリシャの宗教

古代ギリシャの宗教は、観察可能な世界とその中のすべては、人間の生活に個人的な興味を持って彼らを導き、保護した不滅の神々によって作成されました。その見返りに、人類は賛美と崇拝を通して彼らの恩人に感謝しました。そしてそれは最終的に寺院、聖職者、そして儀式を通して制度化されました。ギリシャの作家ヘシオドス（紀元前8世紀）は彼の作品「神統記」でこの信念体系を体系化し、ギリシャの詩人ホメロス（紀元前8世紀）は彼のイリアスとオデッセイでそれを完全に説明しました。

人間は季節を規制し、存在の第一の原因として理解されたオリンパス山の神々によって、すべての動植物と同様に作成されました。現在ギリシャ神話として知られている物語は、人生のさまざまな側面と、神々がどのように理解され崇拝されるべきかを説明するために開発されました。したがって、この文化的風土では、第一の原因を探すための知的または精神的な動機はありませんでした。確立され、定義されています。

ギリシャ哲学の起源

タレス・オブ・ミレトゥスは、彼の文化を受け入れるのではなく、文化的な異常でした。第一の原因の定義で、彼は自然界への合理的な調査で自分自身を探し、後方から観察できるものからそれが生まれた原因まで作業しました。しかし、後に哲学者、歴史家、社会科学者が提起した問題。 、どのようにh eは彼の調査を始めるようになりました。現代の学者は、この質問への回答に決して同意しておらず、一般的に言って、2つの見解を維持しています。

• タレスは、斬新な調査方法を開発した独創的な思想家です。
• タレスは、バビロニアとエジプトの情報源から哲学を発展させました。

エジプトは、もちろんバビロンを含むメソポタミアの都市と、タレスによって長年の貿易関係を築いてきました。そしてメソポタミア人とエジプト人の両方が、水が存在の根底にある要素であると信じていました。バビロニアの創造物語（エヌマエリッシュから、書面で紀元前1750年頃）は、女神ティアマット（海を意味する）と彼女の敗北の物語です。エジプトの創造物語はまた、地球が発生する混沌の根本的な要素として水を特徴とし、アトゥム神が彼の支配下に置き、秩序が確立され、最終的に他の創造をもたらします神々、動物、そして人間。

最初の3人のソクラテス以前の哲学者はすべてイオニアのミレトスから来ており、ミレトス学派はギリシャの最初の哲学派であるため、古代ギリシャの哲学は小アジアの海岸沿いのイオニアのギリシャ植民地で始まることが長い間確立されてきました。タレスが彼の哲学を最初にどのように考えたかについての標準的な説明は、上で引用された最初のものでした。しかし、2番目の理論は、実際には、空白の中で思考の学校が発展せず、紀元前6世紀のギリシャ文化には、観察可能な現象の原因に関する知的調査が評価または奨励されたことを示唆するものがないという点で、より理にかなっています。

学者GGMジェームズは、ピタゴラスからプラトまで、後の多くの哲学者がエジプトで勉強し、部分的にはそこで哲学を発展させたと言われていると述べています。彼は、タレスもエジプトで勉強し、他の人が従う伝統としてこの慣習を確立したかもしれないと示唆しています。これは確かに事実かもしれませんが、タレスがバビロンで勉強したことが知られている間、それを明確に支持する文書はありません。彼は確かにそこでの彼の研究においてメソポタミアとエジプトの哲学にさらされていたでしょう、そしてこれはおそらく彼のインスピレーションの源でした。

ソクラテス以前の哲学者

しかし、彼は最初にタレスは、現実の本質についての合理的で経験的な調査を開始し、他の人にも同じことをするように促した知的運動を始めました。これらの哲学者は、ソクラテス以前の時代であるため、ソクラテス以前として知られています。学者のフォレストE.ベアードの定式化後、ソクラテス以前の主要な哲学者は次のとおりでした。

最初の3人は最初の原因に焦点を当てていました。存在のために。タレスはそれが水であると主張しましたが、アナクシマンドロスはこれを拒否し、永遠の創造力である「無制限、無限、無限、または無期限」（ベアード、10）というアペイロンのより高い概念を支持しました。アナクシメネスは空気を最初のものとして主張しましたタレスが水を選んだのと同じ理由で、彼はそれがさまざまな形で他のすべての中で最も基本的な構成要素であると感じました。

第一の原因の定義は、数字を真実と主張したピタゴラスによって拒否されました。数字には始まりも終わりもなく、世界も人の魂もありません。人の不滅の魂は多くの化身を経て知恵を獲得し、ピタゴラスはそれが最終的に高次の魂（神）と結合することを示唆していますが、彼はどのように魂が不明確であると定義しました。クセノパネスはこれに答えるのは、神は1人だけであるという彼の主張です。第一の原因であり、世界の知事でもあります。彼は、純粋な精神としての神の単一理論的なビジョンのために、オリンピアの神々の人型的なビジョンを拒否しました。

彼の若い現代人、ヘラクリトゥスはこの見解を拒否し、「神」を「変化」に置き換えました。ヘラクリトゥスにとって、人生は流動的でした–変化は「人生」のまさに定義でした–そしてすべてのもの単に存在の性質のために生まれ、受け継がれました。

パルメニデスは、モニズムを教えた彼のエレアティックスクールでこれらの2つの見解を組み合わせました。これは、観察可能な現実はすべて1つであるという信念です。イングル物質、作成されていない、そして破壊できない。パルメニデス」の考えは、複数が感覚の幻想であり、現実が実際に均一であることを証明する一連の論理的パラドックスを作成した彼の弟子ゼノンによって開発されました。

エンペドクレスは彼の前任者の哲学と彼の哲学を組み合わせました4つの要素は、互いに衝突する自然の力による争いによって生み出されたが、彼が創造的で再生する力として定義した愛によって支えられたと主張している。アナクサゴラスはこの考えを取り入れて、好き嫌いと「種」の概念を発展させました。それが好きでないものからは何も生まれず、すべてがその特定のものを構成する粒子（「種」）で構成されています。

彼の「シード」理論は、レウキッポスと彼の学生であるデモクリトスによる原子の概念の発展に影響を与えます。デモクリトスは、すべてのものの基本的な「シード」を調べて、宇宙全体が「アタモスとして知られている「切断不可能なもの」。原子理論は、原子が観察可能な世界を構成するのと同じように、その溶解と改革が人の運命を導いたという点で、彼の宿命論の理論でレウキッポスに影響を与えました。

これらの哲学者（およびここで言及されていない他の多くの哲学者）の作品は、ソフィストの職業の発展を促しました–高度な教育を受けた知識人は、価格は、議論に勝つための説得のスキルの芸術を教えることにおける彼らの目標の一部として、これらの様々な哲学でギリシャの上級男性の若者に指示するでしょう。訴訟は古代ギリシャ、特にアテネで一般的であり、ソフィストが提供したスキルは高く評価されていました。初期の哲学者が「常識」として受け入れられたものに反対したのと同じように、ソフィストは、どの議論においても「より悪いものをより良い原因に見せること」ができる手段を教えました。

最も有名なものの中でこれらの教師の中には、プロタゴラス、ゴルギアス、クリティアスがいました。プロタゴラスは、「人はすべてのものの尺度である」という彼の主張で最もよく知られており、すべては個人の経験と解釈に関連しています。ゴルギアスは、人々が「知識」と呼ぶものは意見にすぎず、実際の知識は理解できないと教えました。ソクラテスの初期の信奉者であるクリティアスは、宗教は弱くて騙されやすい人々を支配するために強くて賢い男性によって作られたという彼の主張で最もよく知られています。

ソクラテス、プラトン、&ソクラテス学校

ソクラテスは一種のソフィストであると考えられていますが、報酬を期待せずに自由に教えた人もいます。ソクラテス自身は何も書いていません、そして彼の哲学について知られているのは彼の2人の学生プラトンとゼノフォン（紀元前430年頃-紀元前354年頃）と彼の哲学がアンティステネスのような彼の他の信者によって設立された後の哲学学校で取った形から来ていますアテネ（紀元前445-365年）、キレーネのアリスティッポス（紀元前435-356年）など。

ソクラテスは、彼が「魂」と定義した個々の性格の改善に焦点を当てていました。 、高潔な生活を送るために。彼の中心的なビジョンは、プラトンが「調べられていない人生は生きる価値がない」（謝罪38b）という主張に要約されており、したがって、他の人から学んだことを単に繰り返すのではなく、何を調べるべきであるか人は、自分自身を真に知り、公正に行動するために、自分の信念が自分の行動にどのように影響するかを信じています。彼の中心的な教えは、プラトンの4つの対話で与えられ、通常は「ソクラテスの最後の日」というタイトルで公開されています。これは、不敬虔と若者の堕落の罪でアテナイ人が起訴したことを物語っています。裁判、刑務所での時間、処刑。

Plato ” s他のセリフ（ほとんどすべてがソクラテスを中心人物として取り上げている）は、ソクラテスの実際の考えを反映している場合と反映していない場合があります。プラトンの同時代人でさえ、彼のセリフに登場した「ソクラテス」は彼らが知っていた教師とは似ていないと主張しました。アンティステネスは、生活のシンプルさ、性格としての行動、そして基本的な信条としての贅沢の否定に焦点を当てたキュニコス派を設立しました。一方、アリスティッポスは、贅沢と喜びが最高の目標であるとされた快楽主義のキュレネ派を設立しました。を目指しています。プラトンがそうであったように、これらの男性は両方ともソクラテスの学生でしたが、彼らの哲学は彼とほとんどまたはまったく共通していません。

歴史的なソクラテスが教えたものは何でも、プラトンが彼に帰する哲学は基づいています観察可能な現実が単なる反映である真実の永遠の領域（形態の領域）の概念。真実、善、美などの概念はこの領域に存在し、人々が真、善、または美しいと呼ぶものは、定義の試みにすぎず、物そのものではありません。プラトンは、「真の嘘」（魂の嘘としても知られている）を受け入れることによって人々の理解が暗くなり制限され、人間の生活の最も重要な側面について誤って信じるようになったと主張しました。この嘘から自分を解放するためには、より高い領域の存在を認識し、知恵の追求を通じてそれと自分の理解を一致させる必要がありました。

アリストテレス&プロティノス

プラトンは、教師と同じ運命を避けるために、意図的に彼自身の哲学的アイデアをソクラテスに帰した可能性があります。ソクラテスは不敬虔で有罪判決を受け、紀元前399年に処刑され、信者を散らかしました。プラトン自身がエジプトに行き、他の多くの場所を訪れた後、アテネに戻ってアカデミーを設立し、対話を書き始めました。新しい学校で彼の最も有名な学生の中には、マケドニア国境近くのスタゲイラ出身のニコマチュスの息子であるアリストテレスがいました。

アリストテレスはプラトンのイデア論を拒否し、哲学的調査への目的論的アプローチに焦点を当てました。アリストテレスは、その「樹木性」を熟考することによって、樹木が種子からどのように成長するかを理解しようとはせず、樹木自体を見て、それがどのように成長するか、何が種子を構成するか、何を観察することによって到達しようとします。土壌はその成長に最適のようです。同様に、人間が「あるべき」ことを考えることによって人類を理解することはできませんが、人が何であるか、そして個々の人間がどのように改善できるかを認識することによってです。

アリストテレスは、人間の生活の目的全体が幸福であると信じていました。人々は、物質的な富、地位、関係など、すべてが永続的ではないことを混乱させたため、不幸でした。アリストテレス（「個人の卓越性」）を発達させることによって培われた永続的な内的満足は、ユーダイモニアを体験することを可能にしました（「良い精神を持っている」）。ユーダイモニアに到達した後、それを失うことはできませんでした。彼は、第一の原因は彼が原動機として定義した力であり、すべてを動かしていると信じていましたが、その後、物事はwヒッチは動いていたが、動いたままだった。第一の原因についての懸念は、観察可能な世界がどのように機能し、どのようにそこに住むのが最善かを理解することほど重要ではありませんでした。

アリストテレスはアレキサンダー大王の家庭教師になり、彼の哲学と前任者の哲学を近東の世界からインドまで広め、同時にアリストテレスはアテネにある彼自身の学校、リセウムを上り、そこで生徒たちに教えました。彼は彼の人生の残りを通して人間の知識の事実上すべての分野と分野を調査し、後の作家によって単にマスターとして知られていました。

しかし、これらの後の思想家のすべてが彼の哲学に完全に帰したわけではありません、そしてこれらの中には、プラトンの理想主義とアリストテレスのテレロジカルなアプローチを最大限に活用し、インド、エジプト、ペルシャの神秘主義の要素も含む新プラトニズムとして知られる哲学にそれらを組み合わせたプロティノスがいました。この哲学には、創造されたり、破壊されたり、名前を付けられたりすることのない究極の真実があります。それは人間の精神では理解できないほど素晴らしいものです。プロティノスはこれを「神の精神」と訳されるヌースと呼びました。

人生の目的は、魂を神の精神の認識に目覚めさせ、それに応じて生きることです。人々が「悪」と呼ぶものは、この世界の非永続的なものへの愛着と人々が彼らを幸せにすると考える幻想によって引き起こされます。真の「善」は、物質的な世界の非永続的で最終的に不満足な性質の認識と、人生のすべての善がそこから来る神の心。

結論

プロティノスは、彼が離れようとしていた答えで、最初の原因に関するタレスの質問に答えます。古代ギリシャの神々、ヌースは証明することができなかった信念でした;人は自分の信念に従って解釈された観察可能な現象によってのみそれを知っていました。ヌースの現実に対するプロティノスの主張は、他の答えに対する彼の不満によって奨励されました。世界の何かが真実であるためには、真実の源がなければならず、すべてがプロタゴラスのように個人に関連している場合プロティノスは、プラトのように、プロタゴラスの見解を拒否し、真理だけでなくすべての生命と意識自体の源として神の心を確立しました。

彼の新プラトニズム思想は、キリスト教のビジョンの発展において聖パウロに影響を与えるでしょう。キリスト教の神は、パウロによってプロティノスのヌースとほとんど同じ用語で理解されましたが、翻訳されて近くでよりよく知られている、漠然とした神の心アリストテレスの作品ではなく、明確な性格を持つ個々の神としてのみ理解されました東部はイスラム神学の発展に影響を与え、ユダヤ人の学者はプラト、アリストテレス、プロティノスを独自に形成しました。

古代ギリシャの哲学は、当初だけでなく、世界中の文化的価値観に情報を提供するようになりました。アレクサンダー大王の征服が、後の作家によるその普及を通じて。今日までの法典と道徳の世俗的な概念はギリシャ人の哲学に由来しており、古代ギリシャの哲学者の作品を一度も読んだことがない人でさえ、多かれ少なかれそれらの影響を受けています。タレスの最初の原因の最初の調査からプロティノスの複雑な形而上学まで、古代ギリシャの哲学は、それが提起した質問に対する同じ答えを探している称賛する聴衆を見つけ、それが広まるにつれて、西洋文明の文化的基盤を提供しました。