ポンティウスピラト県
4つの正規の福音書はすべて、イエスがローマのローマ総督であるポンティウスピラト県で十字架につけられたと述べています。ユダエア。
ユダヤ人の古代（西暦93年について書かれた）の中で、ヨセフスはイエスがピラトの命令で十字架につけられたと述べています（18。3年）。ほとんどの学者は、この参照には後のキリスト教の補間が含まれていることに同意します。 、元々はピラトの下でのイエスの処刑への言及が含まれていました。
2世紀に、ローマの歴史家タシトゥスがアナル（西暦116年頃）で、ネロによるキリスト教徒の迫害について説明し、次のように述べました（アナル15.44）イエスは、ティベリウスの治世中にピラトの命令で処刑された（西暦9月18日から37年3月16日までの皇帝）。
フラビウス・ジョセフスによれば、ポンティウス・ピラトはからのユデアの知事でした。西暦26年から西暦37年の間にイエスが死んだ日付を確定するために西暦36年または西暦37年にマルセルスに取って代わられるまで、西暦26年。
ヘロデアンティパスエディットの治世
ルカの福音書で、イエスがピラトの宮廷にいる間、ピラトはイエスがガリラヤ人であり、したがってヘロデ・アンティパスの管轄下にあることを認識しています。当時ヘロデがエルサレムにいたことを考えると、ピラトはイエスをヘロデに送って裁判にかけることにしました。
このエピソードはルカの福音書（23：7–15）でのみ説明されています。このエピソードの信憑性に疑問を呈する学者もいますが、このエピソードはルカの福音書に固有のものであるため、国際標準聖書百科事典は、このエピソードが福音書のテーマによく適合していると述べています。
ヘロデ・アンティパス、ヘロデ大王の息子は、紀元前20年より前に生まれ、カリグラと父親の孫であるアグリッパ1世を巻き込んだ長い陰謀の後、西暦39年の夏にガリアに追放されました。このエピソードは、イエスの死が西暦39年以前に起こったことを示しています。
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ギリシャのデルファイにあるアポロ神殿。20世紀初頭にデルファイの碑文が発見されました。
死の年の上限を推定するための別のアプローチイエスの回心は、新約聖書がイエスの死後しばらくしてからの使徒パウロの回心の日付の推定です。パウロの回心は、パウロの手紙と使徒の行為の両方で議論されています。
コリント人への最初の手紙（15：3–8）で、パウロは自分の回心について言及しています。使徒言行録には、使徒言行録9、使徒言行録22、使徒言行録26に、彼の回心体験への3つの別々の言及が含まれています。
パウロの回心の年を見積もるには、ジュニウスガリオの前の裁判からさかのぼって作業する必要があります。ギリシャのアカイア（使徒言行録18：12–17）、西暦51 – 52年頃、コリントスから湾を越えたデルファイで、デルファイ碑文の一部として4つの石の破片が発見され、出版された日付。 1月51日から8月52日までのクラウディウスの26回目の称賛の間に日付が付けられたガリオに関するクラウディウスからの手紙を保存します。
これに基づいて、ほとんどの歴史家はガリオ（セネカザヤンガーの兄弟）が西暦51年の春と西暦52年の夏、そして彼の立場は西暦53年までに終了した。パウロの裁判は、参考文献に基づいて、ガリオの在職期間の初期の部分であると一般に想定されている（使徒18：2 ）コリントでのプリシラとアクイラとの会談にクラウディウス皇帝のローマからのユダヤ人の追放に基づいてローマから追放されました。これは西暦49〜50年の日付です。
新約聖書によると、パウロは回心から約17年後、コリントで18か月を過ごしました。 。ガラテヤ2：1–10は、パウロが回心してから14年後にエルサレムに戻り、使徒言行録11：25–26や2コリント11：23–33などのさまざまな使命（時にはバルナバと共に）が本に登場すると述べています。使徒言行録。パウロの回心の日付について一般的に受け入れられている学術的推定は西暦33〜36年であり、この日付範囲の前にイエスの死を置きます。
天文学的分析編集
ニュートンの方法編集
Isaac Newtonは、はりつけの日付を記入する方法を推測しました。
4つの福音書すべてが、はりつけが過越の祭りの時であった約1日以内に同意し、4つの福音書すべてが、イエスがユダヤ人の安息日が始まる数時間前に死んだこと、つまり、金曜日の夜が明ける前に死んだことに同意します（マット27:62; 28：1;マルコ15:42;ルカ23:54;ヨハネ19：31,42）。神殿の僧侶が使用するユダヤの公式の祭りのカレンダーでは、過越の祭りの時間が正確に指定されていました。過越の祭りのための子羊の屠殺は、ユダヤ暦のニサンの14日目（3月/ 4月に対応）の午後3時から午後5時の間に発生しました。過ぎ越しの食事は、その夜の月の出（必然的に満月）、つまり15ニサン（夕方から夕方まで続くユダヤ人の日）の始まりに始まりました（レビ記23：5;民数記28:16）。かなりの議論の対象となっているはりつけの福音書の記述には、ある日の明らかな矛盾があります。ヨハネの福音書には、イエスの裁判と処刑の日は過越の祭りの前日であると述べられています（ヨハネ18:28と19:14）。したがって、ヨハネは14ニサンに磔刑を課します。同様に、使徒パウロは、コリントの信徒への最初の手紙の中で、イエスが14ニサンで死に、（「過ぎ越しの子羊として犠牲にされた」、1コリント5：7）、最初の果物のユダヤ教の祝祭で復活したことを暗示しています。 16ニサン（1コリント15:20）。シノプティックスの正しい解釈はあまり明確ではありません。したがって、一部の学者は、4つの福音書すべてが14ニサンの金曜日に磔刑を行うと信じています。他の学者は、共観福音書によれば、15ニサンの金曜日に磔刑が行われたと信じています。次に解決しなければならない問題は、ポンティウスピラト（西暦26〜36年）の治世のどの年に14日と15日ニサンが金曜日に落ちたかを決定することです。
公開された論文で死後1733年、アイザックニュートンは、西暦31〜36年の範囲のみを考慮し、金曜日の要件は西暦33年4月3日金曜日と34年4月23日金曜日にのみ満たされると計算しました。後者の日付は、例外的な飛躍があった場合にのみ金曜日になります。その年に月が導入されましたが、これはニュートンによって支持されました。 20世紀になると、標準的な見方はJ. K. Fotheringhamの見方になりました。彼は、1910年に月食との一致に基づいて西暦33年4月3日を提案しました。 1933年、アントニオカブレイラは、1990年代と同様の方法で、ブラッドリーE.シェーファーとJ.P.プラットが同じ日に到着しました。また、ハンフリーズとワディントンによれば、月のユダヤ暦は、イエスの死のためにポンティウスピラトの治世内に2つのもっともらしい日付しか残しておらず、これらは両方とも、ヨハネによる福音書で指定されているように14ニサンでした。 、および西暦33年4月3日金曜日。
より洗練された計算では、ユダヤ暦が天文学的な計算ではなく観測に基づいていたことを考慮に入れています。これは、月の満ち欠けを確立できるという批判を受けたためです。 2000年前の特定の日ですが、雲や霞によって隠されているかどうかは関係ありません。曇り空が月を覆い隠している可能性を含み、ユダヤ人当局は月の月の長さが29日または30日しかないことを認識していると仮定します。 （ある新月から次の月までの時間は29。53日です）、洗練された計算では、西暦27年4月11日のポンティウスピラトの任期中に金曜日の要件も満たされている可能性があると示されています。 ■ユダヤ人当局が、気象学的に遅れた収穫期を補うために不規則な月の跳躍月を追加した場合：これにより、ピラトの時代に1つの追加の可能性が生まれます。これは、ニュートンが好む西暦34年4月23日です。コリンハンフリーズは計算します。しかし、前者はルカ3：1–2と互換性がないほど早すぎ、春のAD 34はおそらくポールのタイムラインと互換性がないため、これらのAD27とAD34の日付を拒否し、金曜日7を確認します。 2つの実行可能な十字架の日付として西暦30年4月と西暦33年4月3日金曜日。
Eclipseメソッド編集
月の日食、2019年1月21日。地球の大気中の日光の回折によって引き起こされる赤い色合い。
月の日食は行為の中で潜在的にほのめかされています使徒2：14–21（「主の日が来る前に、太陽は暗闇に、月は血に変わる」）、物理学者のコリン・ハンフリーが指摘したようにsと天文学者GraemeWaddington。実際、西暦33年4月3日に月食がありました。これは、ニュートンの天文学的に可能なはりつけの日付の1つと一致します（上記を参照）。ハンフリーズとワディントンは、古代エルサレムではこの日食が月の出で見えると計算しました。 20％の部分日食としての午後6時20分（月の円盤の左上に赤い「かみ傷」がない可能性のある満月）。彼らは、ユダヤ人の人口の大部分が、西の日没を待っていたので、この日食を目撃し、その直後に、彼らの家庭の過越の食事を始めるための所定の合図として、東の予想される満月の上昇を目撃したであろうと提案します。したがって、ハンフリーズとワディントンは、イエスが十字架につけられ、西暦33年4月3日の午後3時に死亡し、その後、月の出の6時に赤い部分的な月食が続くというシナリオを示唆しています。午後20時、ユダヤ人が観察しました。ペテロは、ユダヤ人に復活を説教するときにこの出来事を思い出します（使徒言行録2：14–21）。天文学者のブラッドリーシェーファーは日食の日付に同意しますが、エルサレムで月が昇るまでに日食の月が見えていたはずだと異議を唱えています。
潜在的に関連する問題には、共観福音書での3つのはりつけの日の土地全体の1時間の暗闇（ルカ23：45によると、τοῦἡλίουἐκλιπόντος–太陽は暗くなった）。一部の学者はこれを実際の出来事の説明ではなく古代の作家に共通の文学的な装置と見なしていますが、他の作家はこれが参照できた可能性のある気象イベントまたはデータ可能な天文現象を特定しようとしました。過越の祭りの満月の間にこれが起こることができなかったので、それは日食であったはずがありませんでした、そして、いずれにせよ日食は数時間ではなく数分かかります。 1983年、天文学者のハンフリーズとワディントンは、ルークの一部のバージョンで日食への言及が欠落していることを指摘し、日食は実際にはAD33の月食であったものの後で誤った書記修正であると主張しました。歴史家のDavidHenigeは、「無防備」および「無防備」と表現しています。ハンフリーと多くの学者は、代わりに、太陽の暗くなるのは、中東の3月中旬から5月の間に発生する可能性があり、通常は数時間続くハムシン、つまり砂嵐によって引き起こされたと主張しています。
ハンフリーズの本のレビューで、神学者のウィリアムRテルフォードは、彼の月食の議論の非天文学的な部分は、新約聖書に記述されている年代学が歴史的であり、目撃証言は、「ヨハネの3つの異なる過越祭」や、イエスが9時間目に亡くなったというマシューの声明など、批判的ではない声明を受け入れています。また、ハンフリーズは2つの非常に疑わしい情報源、つまりピラテのティベリウスへの手紙としかし、ハンフリーズが当時の伝統を示す偽造または現代の解釈として分類している、アレクサンドリアの5世紀の司教シリルの著作。
二重過越の祭り方法編集
日没時の満月の上昇は、過越の食事の始まりを示します。これは、新月がニサンの月の始まりを告げてから2週間後です（3月/ 4月）。
はりつけの物語では、共観福音書はイエスが祝ったことを強調していますキリストの磔刑前の過越祭の食事（マルコ14：12ff、ルカ22:15）。これは、公式の「ユダヤ人」の過越祭（ヨハネ11:55）がイエスの死後の日暮れに始まったことを明示するヨハネの独立した福音書とは対照的です。コリンハンフリーズは2011年の著書で、イエスの「共観」過越祭の食事は、ジョンの「ユダヤ人」過越祭の2日前に行われたと仮定して、この明らかな矛盾の解決策を提案しています。前者は、推定上の元のユダヤ人の月によって計算されているためです。カレンダー（それ自体は、紀元前13世紀にモーセによってイスラエル人に紹介され、今日でもサマリア人によって使用されていると推定されるエジプトの文学的な月のカレンダーに基づいています）対照的に、公式の「ユダヤ人」の過越祭は、ユダヤ人のカレンダーの計算によって決定されました。中に変更された紀元前6世紀のバビロン捕囚。この修正されたユダヤ暦は、今日ほとんどのユダヤ人の間で使用されています。基本的な違いの1つは、新しい月の初日の決定にあります。サマリタンは計算された（定義上見えないため）新月を使用しますが、主流のユダヤ人は、平均して30であるワックスがけの月の薄い三日月の最初の観測を使用します。時間後。他の基本的な違いは、サマリア人のカレンダーが日の出から日の出までの日を使用しているのに対し、公式のユダヤ暦は日没から日没までの日を使用しているという事実にあります。これらの違いにより、サマリア人の過越祭は通常、ユダヤ人の過越祭より1日早くなります（場合によっては2日以上早くなります）。次に、イエスのはりつけの年は、AD30とAD33の2つの天文学的に可能な年のどちらが、最後の晩餐とイエスの福音のタイムラインと互換性のあるはりつけとの間に時間差があるかという質問をすることによって計算できます。天文学的な計算によると、架空のAD 30の日付には互換性のない月曜日の最後の晩餐が必要ですが、AD33では互換性のある最後の晩餐がAD33年4月1日水曜日に提供され、続いて互換性のあるはりつけがAD33年4月3日金曜日に行われます。
これらの仮定を踏まえて、最後の晩餐の西暦33年4月1日水曜日の計算日は、4つの福音書すべてが天文学的に正しいことを可能にし、イエスは元のモザイクによると、死の2日前に過越の祭りを祝っていると主張します。カレンダー、および修正されたバビロニア暦を使用して、はりつけの直後に過越の祭りを祝うユダヤ人当局。対照的に、聖木曜日に最後の晩餐を祝うというキリスト教の教会の伝統は時代錯誤です。計算された年表は、イエスが過越の祭りの子羊が虐殺された西暦33年4月3日の同じ時間（金曜日の午後3時）に死んだというジョンとポールの物語を偶然に裏付けています。
ハンフリーズのレビューで、神学者のウィリアムRテルフォードは、福音書の聖週間の別の日のスキーマは「人工的であり、一貫性のない構造である」と反論しています。テルフォードが1980年に彼自身の本で指摘したように、「で見つかった最初の3日間の構造は、無関係なイチジクの木の物語と、神殿の伝統の勝利の入り口と浄化との純粋に編集的なつながりによって引き起こされたものであり、歴史的再構成の基礎となる年代学。」
死の時間、日、年に関する学術的討論編集
ジョン19のパピルス90の断片
新約聖書の記述に基づいたイエスの死の時間の推定は、何世紀にもわたって学者の間で議論の対象となっています。一部の学者は、情熱の多くの出来事が真夜中から午前9時頃までの間に起こった可能性は低いと主張しています。
現代の学問のコンセンサスは4つに同意します新約聖書の記述が金曜日に起こるはりつけを表すという福音書。ただし、水曜日のはりつけも提案されています。
日付に関する議論は次のように要約できます。シノプティックの記述では、最後の晩餐はトーラではニサンの14日の日光の後に発生すると定義されている通過の最初の夜に配置され、はりつけは15ニサンにあります。しかし、ヨハネの福音書では、イエスの裁判は通過の食事の前に行われ、判決は法は子羊を午後3時から午後5時の間に犠牲にし、その日の真夜中前に食べる必要があると法律で義務付けられていたので、ジョンの説明は14ニサンに磔刑を置きます。ジョンによって提示された年表を、最後の晩餐が過越の食事であったという共観福音書の伝統と一致させることは問題があります。一部の学者は、アカウントを調整するための議論を提示しましたが、レイモンドE.ブラウンは、これらを検討して、簡単に調整することはできないと結論付けました。 1つは、イエスとその弟子たちにとって過越の祭りは木曜日の夜明けに始まったかもしれないが、伝統的なユダヤ人にとってはその同じ日の夕暮れまで始まっていなかったという提案です。もう1つは、ジョンがユダヤ人の計算ではなく、真夜中から始まる新しい日を計算するというローマの慣習に従ったことです。ただし、このローマの慣習は、契約やリースのデートにのみ使用されていました。 D. A.カーソンは、「過越の祭りの準備」は過越の祭りの週のどの日でも意味する可能性があると主張しています。時刻をマークする現代の精度は、時計の標準化や時間と分の正確な記録が利用できなかったときに書かれた福音書に読み戻されるべきではないと主張する人もいます。アンドレアス・ケステンベルガーは、1世紀には、最も近い3時間のマークと推定されることが多く、マルコによる福音書の著者の意図は、ヨハネによる福音書が強調しようとしている3時間の暗闇の設定を提供することであったと主張しています。 「早朝」から始まる訴訟の長さウィリアム・バークレーは、ヨハネによる福音書でのイエスの死の描写は、過越の祭りの日に起こったように磔刑を提示する文学的な構成であると主張しました。犠牲の子羊は殺され、イエスを神の子羊として描写します。この理解は、イエスがエルサレムに入って、ニサン10の過越の子羊が十字架につけられ、3時に死んだことを証明するという旧約聖書の類型と一致します。ニサン14の午後、同時に大祭司はパスカルの子羊を犠牲にし、ニサン16の朝の夜明け前に、最初の果物の供物の一種として起き上がりました。
コリンハンフリーズ “ワイドyは、2011年に公開され、上記で概説された「二重過越祭」天文分析を公表し、イエスの死の時刻を西暦33年4月3日の午後3時に置き、はりつけに至るまでの「6日間」の福音書の説明を調整すると主張しています。彼の解決策は、共観福音書とジョンの福音書が2つの異なるカレンダーを使用することです（公式のユダヤの太陰暦と、今日のサマリタンの太陰暦、後者はクムランのエッセネ派と熱心党によってもイエスの日に使用されました）。ハンフリーの提案は、1957年に、クムランの太陽暦に従って、イエスが過越の祭りの時間に最後の晩餐を開催することを提案したアニージョーバートの仕事によって先行されました。ユダヤ人の過越祭後の最後の晩餐、4つの福音書すべてとは対照的に、ハンフリーズは、クムランのエッセンコミュニティが月暦を追加で使用したことを指摘しています。以前に発見されていなかったカレンダーの解決策は、（a）エジプトの文学的な月暦（有名なエジプトの行政太陽暦と一緒に使用され、おそらく紀元前13世紀のユダヤ人の月暦の基礎）の存在についての広範な学術的無知です。 （b）現代の生き残ったサマリタンの小さなコミュニティが、彼らの月暦の根底にある計算を明らかにしなかったという事実1960年代まで部外者へのレンダー（エジプトの計算を維持する）。
ハンフリーズの本のレビューで、神学者ウィリアムRテルフォードは、彼の議論の非天文学的な部分は、新約聖書に記述されている年表は歴史的であり、目撃証言に基づいています。そうすることで、ハンフリーズは、「事実と虚構、伝統と編集、歴史と神話の混合がすべて科学的ツールの厳格な適用を行う聖書のテキストの性質に暴力を振るう」という不健全な前提に基づいて議論を構築したとテルフォードは言います天文学の推定データへの誤解された企業。」
マルコと福音書によるイエスの受難の物語の時系列比較
