イスラム以前の起源編集
ウマイヤ朝、またはバヌウマイヤは、イスラム以前の時代にメッカを支配していた、より大きなクライシュ族の一族でした。クライシュ族は、カアバの保護と維持を通じてアラブの部族の間で名声を獲得しました。カアバは、当時、アラビア半島全体の多神教徒のアラブ人によって最も神聖な聖域と見なされていました。特定のクラシ族のアブドマナフイブンクサイは、遺伝的伝統における彼の位置に基づいて、5世紀の後半に住んでいたであろう人は、明らかにカアバとその巡礼者の維持と保護の責任を負っていました。これらの役割は、息子のアブドシャムス、ハシムなどに受け継がれました。アブド・シャムスは、ウマイヤ朝の名を冠した祖先であるウマイヤの父でした。
ウマイヤは、メッカ人のカイド（戦時中の司令官）としてアブド・シャムスを引き継ぎました。この立場は、実際の野戦指揮ではなく、戦時中のメッカの軍事の方向性をその所有者が監督した時折の政治的ポストであった可能性があります。これは、後にウマイヤ朝がかなりの政治的および軍事的組織的スキルを持っていることで知られているため、有益であることが証明されました。歴史家ジョルジオレヴィデラビダは、ウマイヤに関するイスラム教徒の伝統的な情報源の情報は、アラビアの部族のすべての古代の祖先と同様に「慎重に受け入れられる」が、「伝統に関するあまりにも大きな懐疑論は絶対的な信仰と同じくらい賢明ではないだろう」と示唆しているデラビダはさらに、7世紀初頭のイスラム教の歴史の初めに登場したウマイヤ朝は遅くともウマイヤ朝の第3世代の子孫であったため、後者の存在は非常に妥当であると主張しています。
600年頃までに、Qurayshはアラビア横断の貿易ネットワークを発展させ、北部のシリアと南部のイエメンへの隊商を組織しました。バヌーウマイヤとバヌーマフツムはこれらの貿易ネットワークを支配し、アラビア北部と中央部の砂漠の広がりを支配する遊牧民のアラブ部族と経済的および軍事的同盟を結び、アラビアである程度の政治的権力を獲得しました。
反対イスラム教とIslamEditの採用
イスラム教の預言者ムハンマド、バヌーハシムのメンバー、彼らの共有の祖先、アブドマナフを通じてバヌーウマイヤに関連するクライシュ族の政治的に弱くて裕福でない一族が始まったときメッカでの彼の宗教的教えは、ほとんどのクライシュ族に反対されました。彼は最終的にメディナの住民からの支持を見つけ、622年に彼の信者と共にそこに移住しました。ウマイヤ朝を含むアブド・シャムスの子孫は、ムハンマドに反対するクラシの主要な指導者の一人でした。彼らは、624年のバドルの戦いでその指導部がイスラム教徒との戦いで大きな損失を被った結果、アブ・ジャールが率いるバヌ・マクズムに取って代わった。その後、ウマイヤドの首長アブ・スフヤーンがイスラム教徒と戦ったメッカ軍の指導者となった。ウフドとトレンチの戦いでムハンマドの下で。
アブ・スフヤーンとその息子たちは、ほとんどのウマイヤドとともに、イスラム教徒によるメッカの征服に続いて、ムハンマドの人生の終わりに向かって最終的にイスラム教を受け入れました。ムハンマドはアブ・スフヤーンを含む特定の著名なウマイヤド指導者の忠誠心を確保するために、彼らに初期のイスラム国家で重要な贈り物と地位を提供しました。メッカ。メッカは宗教の中心地としての最重要事項を維持しましたが、メディナは引き続きイスラム教徒の政治の中心地としての役割を果たしました。アブスフヤーンとバヌウマヤは、増大する政治的影響力を維持するために都市に移転しました。
632年のムハンマドの死、継承戦争が起こり、イスラム教を受け入れていたアラビア全土の遊牧民の部族がメディナから亡命しました。アンサールとムハジルン（それぞれメディナとメッカからのムハンマドの最初の支持者）によってムハンマドの最も古い友人の一人として信頼され、イスラム教への最初の改宗者であり、後期の改宗者によってクレイシュからネイティブメッカとして受け入れられたアブバクル国家問題における彼らの影響力のある役割を保証し、カリフ（イスラム教徒コミュニティの最も重要な政治的および宗教的指導者）に選出された。アブ・バクルは、イスラム教徒によるシリアの征服においてウマイヤ朝に卓越した役割を与えることで、ウマイヤ朝に好意を示しました。彼は最初にウマイヤ朝のカリッド・イブン・サイード・イブン・アル・アスを遠征隊の司令官に任命し、次に4人の司令官に置き換えました。その中には、シリアで財産を所有し貿易ネットワークを維持していたアブ・スフヤンの息子であるヤズィードが含まれていました。 p>
アブ・バクルの後継者であるカリフ・ウマル（r。634–644）は、ムハンマドの初期の政権と軍の支持者を支持して、クライシュ族のエリートの影響を積極的に削減したが、成長を妨げなかった。 638年にほとんど征服されたシリアのアブスフヤンの息子たちの足場。州の総司令官アブ・ウバイダ・イブン・アル・ジャラが639年に亡くなったとき、彼はダマスカス、パレスチナ、ヨルダン地区のヤズィード知事を任命しました。ヤズィードはその直後に亡くなり、ウマルは弟のムアウィヤを代わりに設置しました。ウマルのアブ・スフィアンの息子に対する並外れた扱いは、家族への敬意、強力なバヌ・カルブ族との対抗策としての彼らの急成長する同盟から生じた可能性があります特にアブ・ウバイダとヤズィードをすでに殺害したアムワスの疫病の中で、征服中にホムス地区に入ったヒミヤライト族の影響、または当時の適切な候補者の不足。
カリフによるエンパワーメントUthmanEdit
裕福なウマイヤ朝の商人であるUthmanibn Affanは、早期にイスラム教に改宗し、義理の息子であり、ムハンマドの親しい仲間は、後者の「644年の死」でカリフウマルを引き継ぎました。州の役職に任命されたが、徐々に多くの人をウマイヤ朝またはバヌ・ウマイヤの親の一族であるバヌ・アブド・シャムスの母方の親族に置き換えた。ウマルによってシリアの知事に任命されたムアウィヤは、彼の役職を維持した。 Walid ibn Uqb aとSa “id ibn al-” Asは、イラクの2つの主要な守備隊と行政の中心地の1つであるKufaに連続して任命されました。そしてマルワン1世アルハカムが彼の主任顧問になりました。ウスマーンは一族の著名なメンバーですが、イスラム教徒の指導者の内輪の中からコンセンサス（修羅）によって選ばれ、ウマイヤ朝を後継者として指名しようとはしなかったため、ウマイヤ朝の一部とは見なされていません。それにもかかわらず、ウスマーンの政策の結果として、ウマイヤ朝はイスラム教徒によるメッカ征服後に失った力の尺度を取り戻しました。
656年のウスマーンの暗殺は、クラシ反対派の集会の叫びとなりました。彼の後継者であり、ムハンマドのいとこであるバヌー・ハシムのカリフ・アリ・イブン・アビ・タリブに、クラシのエリートはアリに責任を負わせなかったが、ウスマーンの死の状況下で彼の加入に反対した。バスラ近くのラクダの戦いで敗北した後、彼らの指導者であるタルハ・イブン・ウバイド・アッラーとアル・ズバイル・イブン・アワムの死が見られました。 awiya。当初、彼はカリフ制を公然と主張することを控え、代わりにアリの権威を弱体化させ、シリアでの地位を強化することに焦点を当て、すべてウスマンの死を復讐するという名目でした。ムアウィヤとアリはそれぞれのシリアとイラクの支持者と657年のシフィンの戦いで行き詰まりと戦った。それは最終的には優柔不断な仲裁につながり、最終的には彼の党派に対するアリの命令を弱め、アリと同等のムアウィヤの地位を高めた。アリは戦闘に行き詰まった。カリジ人として知られるようになった彼の元党派であるムアウィヤは、659年または660年に彼の中心的な支持者であるシリアのアラブ部族によってカリフとして認められました。アリが661年にハリジテによって暗殺されたとき、ムアウィヤは彼が最終的にアリの息子ハサンに頭蓋骨の権威を譲渡し、地域のアラブ部族の貴族からの認識を得ることを強制したクーファに行進します。その結果、ムアーウィヤはカリフとして広く受け入れられるようになりましたが、ハリジ人と一部のアリの支持者による反対は、一貫性の低いレベルではありますが持続しました。
DamascusEditでのカリフの確立
ムアーウィヤの指導の下でのイスラム教徒コミュニティの再統一は、ウマイヤ朝の樹立を示しました。伝統的なイスラム教徒の情報源の説明に基づいて、ホーティングは次のように書いています。
…ウマイヤ朝、最新まで預言者に反対していた人々の代表可能性のある瞬間、彼の死から30年以内に、彼らが現在彼が設立したコミュニティのトップにいる程度まで彼らの立場を再確立しました。