法学

古代中国の法学は、人間は完全に自己利益によって動機付けられており、衝動を制御するために厳格な法律を必要とするため、正しいことよりも間違ったことをする傾向があるという哲学的信念でした。それは、儒教の改革者（そして儒教の五大賢者の最後）、Xunzi（lc 310-c）の学生であったと言われている秦州の哲学者Han Feizi（lc 280-233 BCE）によって開発されました。 .235 BCE）儒教の中心的な教訓から逸脱した人は、人間は基本的に善であると主張し、彼らがそうであったとしても、善の指導を必要としないだろうと主張しました。

韓非は、荀子の作品のこの1つの側面と、商鞅（d。338）という秦の政治家による中国の戦国時代（紀元前481年から221年頃）の初期の著作を利用しました。 BCE）人間は本質的に悪であるため、支配と罰の法則は社会秩序の必要性であるという彼の哲学を発展させるために。秦王朝の合法主義は生命と文化の大きな損失をもたらしましたが、哲学が発展したことを覚えておく必要があります

採用法学の

200年以上の間、中国の人々は日常の現実として戦争を経験し、人々の最悪の衝動を制御しようとする合法的なアプローチ-間違ったことに対する厳しい罰の脅威を通して人々を制御する-混沌に対処するための最良の方法のように思えました。商鞅の法学は日常の状況を扱っていたが、戦争で自分自身をどのように振る舞うべきかまで拡張され、秦国家が他の戦国を打ち負かして中国を支配することを可能にした完全戦争の戦術であると信じられている。

中国の最初の皇帝である始皇帝（紀元前221-210年）が権力を握り、他のすべての哲学を腐敗した影響として禁止したとき、法家は秦王朝（紀元前221年から206年）の公式哲学になりました。儒教は、人間の基本的な善を主張し、人々が善行をするためには穏やかに善に向けられるだけでよいという教えのために特に非難されました。

秦王朝の間に、法家の哲学を支持しなかった本は燃やされ、作家、哲学者、および他の哲学の教師が処刑されました。秦王朝の法家主義の過剰は、当時の人々に政権を非常に不人気にしました。秦が倒された後、法家主義は儒教を支持して放棄され、これは中国の文化の発展に大きな影響を与えました。

信念&慣行

律法主義人間は本質的に利己的であるため本質的に悪いと考えています。強制されない限り、他の人のために進んで犠牲を払う人は誰もいません。律法主義の教訓によれば、他の人を殺すことが最善の利益である場合、その人は最もおそらく殺されます。そのような死を防ぐために、統治者は、国家の利益に対する人々の自然な自己利益の傾向を導く一連の法を作成しなければなりませんでした。

道徳は、人々の意思決定プロセスに何の役割も果たさないと感じていたため、法学者の哲学者には関係ありませんでした。法学では、法律はすべての人の改善に対する自然な傾向を指示します。隣人を殺したい人は法律で禁止されていますが、軍隊に加わることで他人を殺すことは許されます。このようにして、その人の利己的な欲求は満足され、献身的な兵士を持つことによって国家は利益を得ます。

法学は、中国の人口を管理する法律を制定することによって実践されました。これらの法律には、どのように対処するかが含まれます。社会的上司、女性、子供、使用人、および盗難や殺人を扱う刑法。人々は自分の利益のために、そして常に最悪の方法で行動することが当然のことであったため、法律違反に対する罰則は厳しく、重い罰金、軍隊での徴兵、または公共の記念碑や要塞を建設する長年のコミュニティサービスの宣告が含まれていました。

人々の本来の良さを主張する他の哲学は、人々を迷わせる危険な嘘と見なされました。孔子（西暦前551年から479年）、孟子（西暦前372年から289年）、墨子（西暦前470年から391年）、老子（西暦前）などの哲学者の信念。紀元前500年）は、その中の善を見つけてそれを表現することに重点を置いており、反対を主張する信念体系を脅かしていると見なされていました。法学について書いている学者ジョン・M・コラーは次のように述べています。

基本的な前提は、人々は自然に不正行為をする傾向があるため、人間の福祉には法の権威と国家が必要であるということです。この学校は、特に孟子の後、儒教が人間性の本質的な良さを強調したという点で儒教に反対しています。 （208）

法家は儒教に反対しただけでなく、それを容認することもできませんでした。秦王朝によって法家が採用されると、儒教は絶滅の非常に現実的な脅威に直面しました。これは、他の儒教の作品と同様に、儒教の改革者である荀子の作品にも当てはまりましたが、Xunziはハン・フェイジに法学の創設に影響を与えたと考えられていました。現実には、人間は本質的に利己的であり、自己利益からのみ行動するという主張は、Xunziの哲学の1つの側面にすぎませんでした。彼は、人々は単に法律だけでなく、自己規律によって、自分よりも良くなることができると主張しました。 、教育、儀式の遵守。

秦王朝の法学

儒教の改革に対する荀子のより大きなビジョンは、便宜と実用性の利益のためにハン・フェイジによって無視されました。周王朝（紀元前1046-256年）が崩壊し始め、その支配下にある中国の別々の州が支配のために互いに戦ったとき、州は社会秩序を維持するための最も便利なシステムを求めました。中国の7つの州（チュー、ハン、チー、秦、魏、燕、趙）はすべて、周を統治し、置き換えるのに適していると信じていました。

これらの州は何度も何度も戦いましたが、秦の始皇帝が韓非の法学哲学と商鞅の総戦争の概念を採用し、勝利を達成するためにこれらの線に沿って国内政策と軍事作戦を実施するまで、それらのどれも他のものよりも有利になることはできませんでした。中国軍が常に考慮していた古い騎士道の規則は、秦が次々と国家を崩壊させたために無視されました。最後の自由国家が征服されたとき、秦鄭は自分自身を始皇帝である始皇帝と宣言しました。

皇帝と彼の最高顧問/首相LiSiu（Li Si、lc 280-208 BCE、Xunxiの別の学生としても与えられた）は、法家が戦争で秦のためにどれほどうまく機能したかを理解し、それを平和の公式国家哲学。歴史家で学者のジョシュア・J・マークによれば、始皇帝は「法家、彼の家系、秦の州、または彼自身に対応しない歴史や哲学の本の破壊を命じ」、400人以上の儒教の学者を処刑させた。 / p>

始皇帝の統治下で、法を破った人々は、たとえ軽微な犯罪であっても、秦王朝が軍隊や物資を移動するために必要な万里の長城や大運河、または新しい道路を建設するための重労働を宣告されました。中国の人々は秦の法主義を嫌っていましたが、法を執行した秦の兵士や知事に対しては無力でした。

漢王朝&法家の抑圧

法家は秦王朝を通して紀元前206年に崩壊するまで有効でした。秦が崩壊した後、秦と漢の州は、始皇帝の翔悠（紀元前232年から202年）が始皇帝の儒教に敗北するまで、国の支配のために戦った。 c。西暦前202年の垓下の戦いで紀元前256年から195年）と漢王朝が設立されました。漢王朝は紀元前202年から西暦220年まで長い間統治し、中国の歴史の中で最も重要な文化的進歩の多くを開始しました。シルクロードの開通はそのうちの1つにすぎませんでした。

彼らの公式の哲学として法学の形式を維持しましたが、それは秦のそれよりもはるかに穏やかなバージョンでした。武帝（紀元前141-87年）はついに儒教を支持して法家を放棄し、漢非や商鞅の哲学に従った者が公職に就くことを違法にしました。

儒教は公然と表現できました。再び漢王朝の間に。法学者と法学者の哲学者の抑圧は、哲学が再び定着するという脅威を減らし、反対の見解を探求することを可能にしました。しかし、これは、法学が消滅したことや、それが中国文化に影響を与えなくなったことを意味するものではありませんでした。法学は、中国の歴史から現代に至るまで、頼りになる哲学であり続けました。政府が支配を失う可能性があると感じたときはいつでも、ある程度の法学に訴えてきました。

しかし、中国における法家の覇権の時代は終わりました。 コラーは、「法家が法と罰に重点を置いた長期的な効果は、法制度を儒教の道徳の手段にすることによって儒教を強化することであった」と書いている（208）。 法家の拒絶によって残された空白は儒教によって埋められました。儒教は中国文化に人類のはるかに快適で包括的なビジョンと人々が平和に一緒に暮らす方法を提供しました。