バラモン

アブラハム時代によれば、「ヴァルナとしてのバラモンは、仏教が土地を支配したグプタ朝時代（西暦3世紀から6世紀）以前の歴史的記録にはほとんど存在していませんでした」。西暦前3世紀から西暦1世紀後半までのインドのテキストでは、「バラモン、犠牲、いかなる種類の儀式的行為も一度も言及されていません」。彼はまた、「しかし、文学的および物質的な証拠がないということは、当時バラモン文化が存在しなかったことを意味するのではなく、エリートの後援がなく、主に地方の人々に限定されていたため、歴史に記録されなかったことを意味します”。司祭としての彼らの役割と神聖な知識の貯蔵所、そしてヴェーダのシュラウタの儀式の実践における彼らの重要性は、グプタ朝の時代とその後に成長しました。しかし、最初の千年紀以降のバラモンや他のヒンドゥー教のヴァルナの実際の歴史に関する知識は断片的で予備的なものであり、検証可能な記録や考古学的証拠からのものはほとんどなく、多くは歴史的なサンスクリット語の作品とフィクションから構築されています。 MichaelWitzelは次のように書いています。

バラモンの歴史に向けて：この分野の現在の研究は断片的です。この基本的な主題に関する私たちの知識の状態は、せいぜい予備的なものです。ほとんどのサンスクリット語の作品は歴史的であるか、少なくともインドの歴史の年代順の説明を提示することに特に関心はありません。ラジャタランジーニやネパールのゴパラヴァムサヴァリなどで実際に歴史に遭遇したとき、テキストはバラモンを扱っていません。詳細。

— Michael Witzel、レビュー（1993）

名目上の職業

ゴータマダルマストラは10.3節で、バラモンはヴェーダを学び、教えることが義務付けられています。オリベルの翻訳によると、テキストの第10章では、教師、親戚、友人、長老、交換を申し出る人にヴェーダの指示を与えることができると述べています。彼が望む知識、またはそのような教育にお金を払う人。第10章では、バラモンは農業、貿易、利子の貸し出しにも従事する可能性があると付け加えています。バラモンが逆境の時に戦士の占領に従事するかもしれないこと。通常、Gautama Dharmasutraは、バラモンは自分自身を維持するためにあらゆる職業を受け入れるべきであるが、シュードラの職業を避けるべきであると主張しますが、彼の人生が危機に瀕している場合、バラモンはシュードラの職業を受け入れることによって自分自身を維持することができます。このテキストは、逆境の時でさえ、バラモンが食肉処理、肉、医薬品、乳製品の取引に従事することを禁じています。

アパスタンバダルマストラは1.20.10節で、取引は一般的に認可されていないと主張しています。バラモンのために、しかし逆境の時に彼はそうするかもしれません。アパスタンバの1.20章では、オリベルは、いかなる状況においても、人間、肉、皮、武器、不毛の牛、ゴマ、コショウ、およびメリットの取引を禁じています。

第1千年紀ダルマ・シャーストラに続くダルマ・シャーストラには、繁栄した時と通常の時、そして逆境の時の両方で、バラモンの職業に関する同様の勧告が含まれています。たとえば、広く研究されているマヌ法典は次のように述べています。

逆境の時を除いて、バラモンはほとんどまたはほとんど引き起こさない生計に従うことによって自分自身を維持する必要があります生き物に害はありません。彼は彼の体を疲れさせることなく、彼に特有の非の打ちどころのない活動を通して彼の生存のためにちょうど十分な富を集めるべきです。 – 4.2–4.3

彼は生計のために世俗的な職業に従わないでください。しかし、バラモンにふさわしい純粋で正直で正直な生計によって生計を立ててください。幸福を求める人は、最高に満足し、自己管理する必要があります。幸福は満足に根ざしており、その反対は不幸の根源だからです。 – 4.11–4.12

—マヌ法典、パトリック・オリヴェル訳

マヌ法典は、バラモンの職業が生産や生産などの禁止された活動を決して含まないことを推奨しています毒、武器、肉、罠の鳥などの取引。また、バラモンにふさわしいと思われる6つの職業、つまり、教える、勉強する、ヤジナを提供する、ヤジナで奉仕する、贈り物をする、贈り物を受け取るなどの職業がリストされています。バラモンに生計を提供することは、教え、ヤジナでの奉仕、そして贈り物の受け取りです。テキストは、教えが最善であると述べており、贈り物の受け入れを6つの中で最も低いものとしてランク付けしています。逆境の時代に、マヌ法典は、バラモンが戦士階級の職業、あるいは農業や牛の放牧や貿易に従事することによって生きることを勧めています。これらのうち、10.83〜10.84節のマヌ法典は、プラウが地面を掘り、そこに住む生き物を傷つけるときに、農業は「生物への傷害と他人の依存を伴う」ため、可能であればバラモンは農業を避けるべきであると推奨しています。土。しかし、マヌ法典は、逆境の時でさえ、バラモンは決して毒、武器、肉、相馬、酒、香水、乳および乳製品、糖蜜、捕獲された動物または鳥、ミツバチ、ゴマの種子または根を取引または生産してはならない、と付け加えます。

実際の職業

歴史的記録、州の学者は、バラモンヴァルナが特定の地位や司祭および教職に限定されていなかったことを示唆しています。西暦1千年紀半ば以降の歴史的記録によると、バラモンは例外としてではなく、中世インドの農民であり戦士でした。ドンキンや他の学者は、ホイサラ朝の記録では、バラモンの商人が「馬、象、真珠の取引を行っていた」ことや、14世紀以前に中世のインド全土に商品を輸送したことについて頻繁に言及していると述べています。

パーリ仏典は、バラモンを最も権威のあるエリートの非仏教徒の人物。彼らは彼らが彼らの学習をパレードしていると述べています。パーリ仏典やジャータカ物語などの他の仏典にも、農民、手工芸労働者、大工仕事や建築などの職人が含まれるバラモンの生計が記録されています。仏教の情報筋は、バラモンがインドの古典派時代に「宗教的慣習ではなく、あらゆる種類の世俗的な職業での雇用によって自分たちを支えていた」と、グレッグ・ベイリーとイアン・マベットが広く証明している。ジャータカやスッタニパータなどの仏典で言及されているバラモンの職業のいくつかは非常に低いです。ダルマストラもバラモンの農民について言及しています。

ハイダーとサーダーによると、インド北部のムガル帝国とは異なり、バラモンはデカンスルタン朝の政権で著名な人物でした。 Golconda Sultanateの下で、Telugu Niyogi Brahminsは、会計士、大臣、歳入管理、司法サービスなど、さまざまな役割を果たしました。デカン・スルタン朝はまた、行政のさまざまなレベルでマラーティー・ブラミンを大量に採用しました。17世紀と18世紀のマラーター帝国の時代、マラーティー・ブラミンの職業は、戦士から事実上の支配者まで、マラーター帝国の崩壊後、さまざまでした。マハラシュトラ地域では、新しい英国の支配者によって開かれた機会をすぐに利用しました。彼らは西洋の教育を受けた最初のコミュニティであり、したがって19世紀にイギリスの行政の下位レベルを支配しました。同様に、タミルバラモンもイギリス植民地支配の間に英語教育をすぐに取り入れ、政府の奉仕と法律を支配しました。

エリックベルマンは、イスラムムガル帝国時代にバラモンがムガル帝国の顧問を務めたと述べています。イギリス領インド帝国へ。東インド会社はまた、ベンガル軍のためにビハールとアワド（現在のウッタルプラデーシュ州）のバラモンコミュニティから採用しました。南アジアの他の地域の多くのバラモンは、他のヴァルナと同じように暮らし、あらゆる種類の職業に従事していました。たとえば、ネパールのヒンズー教徒の中で、ニールズ・グッショウとアクセル・マイケルズは、18世紀から20世紀初頭にかけて実際に観察されたバラモンの職業には、寺院の司祭、牧師、商人、農民、陶芸家、石工、大工、銅細工師、石工、床屋が含まれると報告しています。 、とりわけ庭師。

Uttar Pradesh州など、他の20世紀の調査では、調査されたほとんどすべてのBrahmin家族の主な職業は、司祭でもヴェーダ関連でもないが、他のヴァルナのようであると記録されました。 、作物栽培（バラモンの80％）、乳製品、サービス、料理などの労働、およびその他の職業にまで及びました。調査によると、現代の主な職業として農業に携わっているバラモン家は自分たちで土地を耕し、その多くは他の農民に労働サービスを売ることで収入を補っています。

バラモン、バクティ運動、社会改革運動

バクティ運動の著名な思想家や初期のチャンピオンの多くは、個人と人格神との直接的な関係を促進する運動であるバラモンでした。バクティ運動を育んだ多くのバラモンの中には、ラマヌジャ、ニムバルカ、ヴァッラバ、そして別の献身的な詩人であるラマナンダのヴィシュヌ派のマドヴァチャリヤがいました。バラモン家で生まれたラマナンダは、性別、階級、カースト、宗教（イスラム教徒など）で人を差別することなく、すべての人を精神的な追求に歓迎しました。彼は、サンスクリット語ではなく広く話されている口頭言語を使用して、詩で精神的なメッセージを作成し、広くアクセスできるようにしました。彼の考えは15世紀のシーク教の創設者にも影響を与えました、そして彼の詩と彼はシーク教の経典アディ・グランスで言及されています。ヒンドゥー教の伝統は、彼をヒンドゥーラマナンディサンプラダヤの創設者として認めています。これは、現代のアジアで最大の修道院の放棄コミュニティです。

社会的または性別による差別なしに精神運動を主導した他の中世のバラモンには、アンダルが含まれます（9日-世紀の女性詩人）、バサバ（12世紀のリンガヤティズム）、ドニャネシュワール（13世紀のバクティの詩人）、ヴァッラバアチャリヤ（16世紀のヴィシュヌ派の詩人）など。

18世紀と19世紀の多くのバラモンがクレジットされています。偶像主義を批判する宗教運動で。たとえば、Brahmins Raja Ram MohanRoyがBrahmoSamajを率い、DayanandaSaraswatiがAryaSamajを率いました。