Az esküvői lakoma nem sokkal Fülöp és Nathanael felhívása után Kanában zajlik. A János 21: 2 szerint Kana volt Nathanael szülővárosa.
Bár a szinoptikus evangéliumok egyike sem említi a kánai házasságot, a János 2:11 alapján keresztény hagyomány szerint ez az első nyilvános csoda. Jézus. Jelképes jelentőségűnek tekintik, mint a János evangélium hét jele közül, amelyek Jézus “isteni státusát tanúsítják, és amelyek köré az evangélium épül. Jézus később visszatér Kánába, ahol a János 4: 46–54 leírja, hogy meggyógyítja egy kapernaumi tisztviselő kisfiát; János evangéliumában ez a második jel.
A történetnek jelentős szerepe volt a fejlődésben. a keresztény lelkipásztori teológia. Fulton J. Sheen úgy gondolta, hogy nagyon valószínű, hogy Mária egyik rokonát vette feleségül. Ez azt jelentené, hogy Mary és rokonai zavarban lennének, ha a bor elfogyasztása révén vendégszeretetlennek tűnnének, okot adva Marynek arra, hogy megkérdezze Jézus lépjen közbe. Sheen azt is javasolja, hogy amikor Jézus további vendégekkel jelent meg, esetleg hozzájárulhattak a borok elfogyásához. Amikor édesanyja azt tanácsolja Jézusnak, hogy vendéglátóiknak fogy a bor, azt mondja: „Nő, mi köze van ennek velem? “Sheen látja az 1Mózes 3,15 Protevangeliumának visszhangját:” ellenségeskedést fogok tenni köztetek és az asszony között, valamint utódotok és övéi között “, ami Jézus megindító szolgálatának kezdetét jelzi. Jézus ismét nőként szólítja meg őt a János 19:26 -ban, amikor édesanyját János tanítványára bízza: „Nő, íme, a fiad.”
Az evangéliumi beszámoló arról, hogy Jézust meghívták a házasság, az ott való részvétel és az isteni erejének felhasználása az ünneplés katasztrófáktól való megmentése érdekében a házasság és a földi ünnepségek jóváhagyásának bizonyítékául szolgál. Érvként használták a keresztény teetotalizmus ellen is.
Allegorikusan értelmezve a történetből fakadó jó hír és remény az Ügyvivő steward szavaiban szól, amikor megkóstolta a jó bort: “Mindenki először a jó bort szolgálja, majd az alsóbbrendű bort, miután a vendégek megitták. De a jó bort megtartottad mindeddig “(János 2:10, RSV). Ezt úgy lehet értelmezni, hogy egyszerűen azt mondjuk, hogy hajnal előtt mindig a legsötétebb, de jó dolgok vannak úton. A szokásosabb értelmezés azonban az, hogy ez Jézus megjelenésére utal, akit a negyedik evangélium szerzője “jó bornak” tekint. Bill Day szerint a csoda úgy is értelmezhető, hogy Mózes antitípusa “a víz (a Nílus folyó) vérré változtatásának első nyilvános csodája. Ez szimbolikus kapcsolatot létesítene Mózes, mint a zsidók első megmentője között, Egyiptom és Jézus, mint minden ember szellemi megmentője.
Egyes kommentátorok spekuláltak a meg nem nevezett vőlegény kilétéről. Az egyik hagyomány, amelyet többek között Aquinói Tamás képvisel, azt állítja, hogy a vőlegény maga Szent János evangélista volt. . John Spong püspök azt sugallja a Született nőből című könyvében, hogy az esemény maga Jézus esküvője volt Mária Magdalénával. 1854-ben, abban az időben, amikor a poligámia az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza általános gyakorlatának eleme volt. Orson Hyde, az utolsó napi szentek idősebbje hasonló javaslatot tett, azzal érvelve, hogy Jézus poligám, és hogy a kánai esemény az ő esküvője volt Mária Magdalénával, Mártával és Bethany Máriával.