Chronologie de Jésus

Préfecture de Ponce PilateEdit

Les quatre évangiles canoniques déclarent que Jésus a été crucifié pendant la préfecture de Ponce Pilate, le gouverneur romain de Roman Judée.

Dans les Antiquités des Juifs (écrit vers 93 après JC), Josèphe déclare (Ant 18.3) que Jésus a été crucifié sur les ordres de Pilate. La plupart des érudits saccordent à dire que, bien que cette référence inclut des interpolations chrétiennes ultérieures , il comprenait à lorigine une référence à lexécution de Jésus sous Pilate.

Au deuxième siècle, lhistorien romain Tacite dans Les Annales (vers 116 après JC), décrit la persécution des chrétiens par Néron et déclare (Annales15.44) que Jésus avait été exécuté sur les ordres de Pilate pendant le règne de Tibère (Empereur du 18 septembre AD 14-16 mars AD 37).

Selon Flavius Josèphe, Ponce Pilate était gouverneur de Judée de 26 après JC jusquà ce quil soit remplacé par Marcellus, soit en 36 ou 37 après JC, établissant la date de la mort de Jésus entre 26 et 37 après JC.

Règne dHérode AntipasEdit

Dans lÉvangile de Luc, alors que Jésus est à la cour de Pilate, Pilate se rend compte que Jésus est un Galiléen et est donc sous la juridiction dHérode Antipas. Étant donné quHérode était à Jérusalem à ce moment-là, Pilate a décidé denvoyer Jésus à Hérode pour y être jugé.

Cet épisode nest décrit que dans lÉvangile de Luc (23: 7-15). Alors que certains érudits ont remis en question lauthenticité de cet épisode, étant donné quil est unique à lÉvangile de Luc, lInternational Standard Bible Encyclopedia déclare quil correspond bien au thème de lÉvangile.

Herod Antipas, un fils dHérode le Grand, est né avant 20 avant JC et a été exilé en Gaule à lété de lan 39 après une longue intrigue impliquant Caligula et Agrippa I, le petit-fils de son père. Cet épisode indique que Jésus « est mort avant lan 39.

Conversion de PaulEdit

Une autre approche pour estimer une limite supérieure pour lannée de la mort de Jésus est lestimation de la date de conversion de lapôtre Paul que les récits du Nouveau Testament placent quelque temps après la mort de Jésus. La conversion de Paul est discutée à la fois dans les Lettres de Paul et dans les Actes des Apôtres.

Dans la première épître aux Corinthiens (15: 3-8), Paul fait référence à sa conversion. Les Actes des Apôtres comprennent trois références distinctes à son expérience de conversion, dans Actes 9, Actes 22 et Actes 26.

Lestimation de lannée de la conversion de Paul repose sur le travail à rebours de son procès devant Junius Gallio en Achaïe, Grèce (Actes 18: 12–17) vers 51–52 après JC, date dérivée de la découverte et de la publication, en 1905, de quatre fragments de pierre faisant partie des inscriptions de Delphes, à Delphes de lautre côté du golfe depuis Corinthe. Linscription conserve une lettre de Claudius concernant Gallio datée lors de la 26e acclamation de Claudius, quelque part entre le 51 janvier et le 52 août.

Sur cette base, la plupart des historiens estiment que Gallio (frère de Sénèque le Jeune) est devenu proconsul entre le au printemps de 51 apr. J.-C. et à lété de 52 apr. J.-C., et que sa position prit fin au plus tard en 53 apr. J.-C. Le procès de Paul est généralement supposé être dans la première partie du mandat de Gallio, sur la base de la référence (Actes 18: 2 ) à sa rencontre à Corinthe avec Priscilla et Aquila, qui avait été re cently expulsé de Rome sur la base de lexpulsion des Juifs de Rome par lempereur Claudius, datée de 49 à 50 après JC.

Selon le Nouveau Testament, Paul a passé dix-huit mois à Corinthe, environ dix-sept ans après sa conversion . Galates 2: 1–10 déclare que Paul est retourné à Jérusalem quatorze ans après sa conversion, et diverses missions (parfois avec Barnabas) telles que celles des Actes 11: 25–26 et 2 Corinthiens 11: 23–33 apparaissent dans le livre des Actes. Lestimation scientifique généralement acceptée pour la date de conversion de Paul est de 33 à 36 après JC, plaçant la mort de Jésus avant cette plage de dates.

Analyse astronomiqueModifier

Méthode de NewtonModifier

Les quatre Évangiles conviennent en un jour environ que la crucifixion était au moment de la Pâque, et les quatre Évangiles conviennent que Jésus est mort quelques heures avant le début du sabbat juif, cest-à-dire quil est mort avant la tombée de la nuit un vendredi (Matt 27:62; 28: 1; Marc 15:42; Luc 23:54; Jean 19:31, 42).Dans le calendrier officiel des fêtes de Judée, tel quutilisé par les prêtres du temple, lheure de la Pâque était spécifiée avec précision. Labattage des agneaux pour la Pâque a eu lieu entre 15h et 17h le 14ème jour du mois juif Nisan (correspondant à mars / avril). Le repas de la Pâque a commencé au lever de la lune (nécessairement une pleine lune) ce soir-là, cest-à-dire au début du 15 Nisan (le jour juif allant du soir au soir) (Lévitique 23: 5; Nombres 28:16). Il y a un écart apparent dun jour dans les récits évangéliques de la crucifixion qui a fait lobjet de débats considérables. Dans lÉvangile de Jean, il est dit que le jour du procès et de lexécution de Jésus était le jour avant la Pâque (Jean 18:28 et 19:14). Par conséquent, Jean place la crucifixion le 14 Nisan. De même lapôtre Paul, dans sa première épître aux Corinthiens, implique que Jésus est mort le 14 Nisan (« sacrifié comme un agneau de la Pâque », 1 Co 5: 7), et a été ressuscité lors de la fête juive des prémices, cest-à-dire le un 16 Nisan (1 Co 15:20). Linterprétation correcte des synoptiques est moins claire. Ainsi, certains chercheurs pensent que les 4 évangiles placent la crucifixion le vendredi 14 Nisan, dautres pensent que selon les synoptiques, elle sest produite le vendredi 15 Nisan. Le problème qui doit alors être résolu est celui de déterminer dans laquelle des années du règne de Ponce Pilate (26–36 ap. J.-C.) les 14 et 15 Nisan tombèrent un vendredi.

Dans un article publié à titre posthume en 1733, Isaac Newton ne prit en compte que la fourchette 31–36 AD et calcula que lexigence du vendredi nest remplie que le vendredi 3 avril AD 33 et le 23 avril AD 34. Cette dernière date ne peut être tombée quun vendredi si un saut exceptionnel mois avait été introduit cette année-là, mais cétait favorisé par Newton. Au vingtième siècle, la vision standard devint celle de J. K. Fotheringham, qui en 1910 suggéra le 3 avril 33 après JC sur la base de sa coïncidence avec une éclipse lunaire. En 1933, António Cabreira, suivant une méthode similaire, est arrivé à la même date, comme lont fait, dans les années 1990, Bradley E. Schaefer et J. P. Pratt. Toujours selon Humphreys et Waddington, le calendrier juif lunaire ne laisse que deux dates plausibles sous le règne de Ponce Pilate pour la mort de Jésus, et toutes deux auraient été un 14 Nisan comme spécifié dans lÉvangile de Jean: Vendredi 7 avril 30 après JC. , et vendredi 3 avril 33 apr. J.-C.

Un calcul plus raffiné tient compte du fait que le calendrier juif était basé non pas sur un calcul astronomique mais sur lobservation, suite à des critiques selon lesquelles il est possible détablir la phase de la lune sur il y a deux mille ans, mais pas si elle était obscurcie par des nuages ou de la brume. Y compris la possibilité dun ciel nuageux obscurcissant la lune, et en supposant que les autorités juives seraient conscientes que les mois lunaires ne peuvent durer que 29 ou 30 jours (le temps dune nouvelle lune à la suivante est de 29,53 jours), alors le calcul raffiné indique que lexigence du vendredi aurait également pu être satisfaite, pendant le mandat de Ponce Pilate, le 11 avril de notre ère. Une autre date potentielle se présenterait. s si les autorités juives ajoutaient un mois bissextile lunaire irrégulier pour compenser une saison de récolte retardée météorologiquement: cela donnerait une possibilité supplémentaire pendant le temps de Pilate, qui est la date préférée de Newton du 23 avril AD 34. Colin Humphreys calcule mais rejette ces dates de 27 et 34 après JC au motif que la première est beaucoup trop tôt pour être compatible avec Luc 3: 1–2, et que le printemps 34 après JC est probablement trop tard pour être compatible avec la chronologie de Paul, confirmant le vendredi 7 30 avril AD et vendredi 3 avril 33 AD comme les deux dates de crucifixion possibles.

Eclipse methodEdit

Une éclipse lunaire est potentiellement évoquée dans les Actes de les apôtres 2: 14–21 («Le soleil se changera en ténèbres, Et la lune en sang, avant que le jour du Seigneur vienne»), comme la souligné le physicien Colin Humphrey s et lastronome Graeme Waddington. Il y a eu en fait une éclipse lunaire le 3 avril 33 après JC, date qui coïncide avec lune des dates de crucifixion astronomiquement possibles de Newton (voir ci-dessus). Humphreys et Waddington ont calculé que dans lancienne Jérusalem, cette éclipse aurait été visible au lever de la lune à 18h20 comme une éclipse partielle de 20% (une pleine lune avec une « morsure » potentiellement rouge manquante en haut à gauche du disque de la lune). Ils proposent quune grande partie de la population juive aurait été témoin de cette éclipse car ils auraient attendu le coucher du soleil à louest et immédiatement après la montée de la pleine lune prévue à lest comme signal prescrit pour commencer leurs repas de Pâque à la maison. Humphreys et Waddington suggèrent donc un scénario où Jésus a été crucifié et est mort à 15 heures le 3 avril 33 après JC, suivi dune éclipse lunaire partielle rouge au lever de la lune à 6 heures.20h observé par la population juive et que Pierre se souvient de cet événement en prêchant la résurrection aux Juifs (Actes des Apôtres 2: 14-21). Lastronome Bradley Schaefer est daccord avec la date de léclipse mais conteste que la lune éclipsée aurait été visible au moment où la lune se serait levée à Jérusalem.

Une question potentiellement liée implique la référence dans les Évangiles synoptiques à trois période dune heure dobscurité sur tout le pays le jour de la crucifixion (selon Luc 23:45 τοῦ ἡλίου ἐκλιπόντος – le soleil était obscurci). Bien que certains chercheurs considèrent cela comme un dispositif littéraire courant chez les écrivains anciens plutôt que comme une description dun événement réel, dautres auteurs ont tenté didentifier un événement météorologique ou un phénomène astronomique datable auquel cela aurait pu faire référence. Cela ne pouvait pas avoir été une éclipse solaire, puisque cela ne pouvait pas avoir lieu pendant la pleine lune à la Pâque, et dans tous les cas les éclipses solaires prennent des minutes, pas des heures. En 1983, les astronomes Humphreys et Waddington ont noté que la référence à une éclipse solaire est manquante dans certaines versions de Luke et ont fait valoir que léclipse solaire était un amendement scribal défectueux plus tard de ce qui était en fait léclipse lunaire de lan 33. Cest une affirmation qui lhistorien David Henige décrit comme «non défendu» et «indéfendable». Humphreys et un certain nombre dérudits ont alternativement soutenu que lassombrissement du soleil avait été causé par un khamsin, cest-à-dire une tempête de sable, qui peut survenir entre la mi-mars et mai au Moyen-Orient et qui dure généralement plusieurs heures.

Dans une revue du livre de Humphreys, le théologien William R Telford souligne que les parties non astronomiques de son argument déclipse lunaire sont basées sur lhypothèse que les chronologies décrites dans le Nouveau Testament sont historiques et basées sur témoignage de témoins oculaires, acceptant sans réserve des déclarations telles que les « trois différentes Pâques en Jean » et la déclaration de Matthieu selon laquelle Jésus est mort à la neuvième heure. Il allègue également que Humphreys utilise deux sources très douteuses, à savoir la lettre présumée de Pilate à Tibère et le écrits de lévêque Cyrille dAlexandrie du cinquième siècle, que Humphreys classe cependant comme faux ou interprétation contemporaine indicative dune tradition à lépoque.

Méthode de la double Pâque Modifier

Dans le récit de la crucifixion, les évangiles synoptiques soulignent que Jésus a célébré un repas de la Pâque (Marc 14: 12ff, Luc 22:15) avant sa crucifixion, qui contraste fortement avec lévangile indépendant de Jean qui est explicite que la Pâque « juive » officielle (Jean 11:55) a commencé à la tombée de la nuit après la mort de Jésus  » . Dans son livre de 2011, Colin Humphreys propose une résolution à cette divergence apparente en postulant que le repas de la Pâque «synoptique» de Jésus avait en fait eu lieu deux jours avant la Pâque «juive» de Jean parce que le premier est calculé par le putatif dorigine lunaire juive. calendrier (lui-même basé sur le calendrier lunaire liturgique égyptien introduit aux Israélites par Moïse au 13ème siècle avant JC, et encore utilisé aujourdhui par les Samaritains). La Pâque « juive » officielle en revanche était déterminée par un calendrier juif comptant qui avait été modifié pendant la Exil babylonien au 6ème siècle avant JC. Ce calendrier juif modifié est utilisé par la plupart des juifs aujourdhui. Une différence fondamentale réside dans la détermination du premier jour du nouveau mois: alors que les Samaritains utilisent la nouvelle lune calculée (parce que par définition invisible), les juifs traditionnels utilisent la première observation du croissant mince de la lune croissante qui est en moyenne de 30 Des heures après. Lautre différence fondamentale réside dans le fait que le calendrier samaritain utilise un jour du lever au lever du soleil, tandis que le calendrier juif officiel utilise un jour du coucher du soleil au coucher du soleil. En raison de ces différences, la Pâque samaritaine est normalement un jour avant la Pâque juive (et dans quelques années deux jours ou plus plus tôt). Lannée de la crucifixion de Jésus peut alors être calculée en posant la question dans laquelle des deux années astronomiquement possibles de 30 et 33 après J.-C. y a-t-il un intervalle de temps entre le dernier souper et la crucifixion qui est compatible avec la chronologie de lévangile de Jésus 6 jours. Les calculs astronomiques montrent quune date hypothétique 30 après JC exigerait un lundi dernier souper incompatible, tandis que 33 après JC offre une dernière Cène compatible le mercredi 1er avril 33 après JC, suivie dune crucifixion compatible le vendredi 3 avril 33 après JC.

Compte tenu de ces hypothèses, il soutient que la date calculée du mercredi 1er avril 33 après la Cène permet aux quatre récits de lÉvangile dêtre astronomiquement corrects, Jésus célébrant la Pâque deux jours avant sa mort selon la mosaïque originale calendrier, et les autorités juives célébrant la Pâque juste après la crucifixion, en utilisant le calendrier babylonien modifié. En revanche, la tradition de lÉglise chrétienne de célébrer la dernière Cène le jeudi saint serait un anachronisme. La chronologie calculée soutient dailleurs les récits de Jean et Paul selon lesquels Jésus est mort à la même heure (vendredi 15 heures) le 3 avril 33 après JC que les agneaux de la Pâque ont été abattus.

Dans une critique du livre de Humphreys , le théologien William R Telford rétorque que le schéma des jours séparés de la « Semaine Sainte de lEvangile » est une construction artificielle aussi bien quincohérente « . Comme Telford lavait souligné dans son propre livre en 1980, «la structure initiale de trois jours trouvée dans est occasionnée par le lien purement rédactionnel de lhistoire étrangère du figuier avec lentrée triomphale et le nettoyage des traditions du temple, et nest pas un chronologie sur laquelle on peut fonder toute reconstruction historique. « 

Débat scientifique sur lheure, le jour et lannée de la mortModifier

Lestimation de lheure de la mort de Jésus basée sur les récits du Nouveau Testament a été sujet de débat parmi les savants depuis des siècles. Certains chercheurs ont fait valoir quil est peu probable que les nombreux événements de la Passion aient pu avoir lieu entre minuit et environ 9 heures du matin.

Le consensus de la recherche moderne est daccord avec les quatre Evangiles que les récits du Nouveau Testament représentent une crucifixion survenant un vendredi, bien quune crucifixion du mercredi ait également été proposée.

Le débat sur la date peut être résumé comme suit. Dans le récit synoptique, la Cène prend lieu la première nuit de la Pâque, définie dans la Torah comme ayant lieu après la lumière du jour le 14 Nisan, et la crucifixion est le 15. Cependant, dans lÉvangile de Jean, le procès de Jésus a lieu avant le repas de la Pâque et la condamnation a lieu lieu le jour de la Préparation, avant la Pâque. Le récit de Jean place la crucifixion le 14 Nisan, puisque la loi ordonnait que lagneau devait être sacrifié entre 15h00 et 17h00 et mangé avant minuit ce jour-là. Il est problématique de concilier la chronologie présentée par Jean avec la tradition synoptique selon laquelle la Cène était un repas de la Pâque. Certains chercheurs ont présenté des arguments pour réconcilier les comptes, bien que Raymond E. Brown, en les examinant, ait conclu quils ne pouvaient pas être facilement conciliés. Lune implique la suggestion que pour Jésus et ses disciples, la Pâque aurait pu commencer à laube jeudi, alors que pour les juifs traditionnels, elle naurait pas commencé avant le crépuscule ce même jour. Un autre est que Jean a suivi la pratique romaine de calculer le nouveau jour commençant à minuit, plutôt que le calcul juif. Cependant, cette pratique romaine nétait utilisée que pour dater les contrats et les baux. D. A. Carson soutient que « la préparation de la Pâque » pourrait signifier nimporte quel jour de la semaine de la Pâque. Certains ont soutenu que la précision moderne du marquage de lheure ne devrait pas être relue dans les récits de lÉvangile, écrits à un moment où aucune normalisation des montres ou enregistrement exact des heures et des minutes nétait disponible. Andreas Köstenberger soutient quau premier siècle, le temps était souvent estimé aux trois heures les plus proches, et que lintention de lauteur de lÉvangile de Marc était de fournir le cadre des trois heures dobscurité tandis que lÉvangile de Jean cherchait à souligner la longueur de la procédure, commençant au « petit matin » « William Barclay a soutenu que la représentation de la mort de Jésus dans lÉvangile de Jean est une construction littéraire, présentant la crucifixion comme ayant lieu au moment du jour de la Pâque où lagneau sacrificiel serait tué, et dépeignant ainsi Jésus comme lAgneau de Dieu. Cette compréhension correspond à la typologie de lAncien Testament, dans laquelle Jésus est entré à Jérusalem pour sidentifier comme lagneau pascal le 10 Nisan a été crucifié et est mort à 15 heures dans le laprès-midi du 14 Nisan, au même moment, le Grand Prêtre aurait sacrifié lagneau pascal et se serait levé avant laube le matin du 16 Nisan, comme une sorte doffrande des Premiers Fruits.

Colin Humphreys « widel Lanalyse astronomique médiatisée de la «double Pâque», publiée en 2011 et décrite ci-dessus, situe lheure de la mort de Jésus à 15 heures le 3 avril 33 après JC et prétend réconcilier les récits évangéliques des «six jours» qui ont précédé la crucifixion. Sa solution est que les évangiles synoptiques et lévangile de Jean utilisent deux calendriers distincts (le calendrier lunaire juif officiel, et ce qui est aujourdhui le calendrier lunaire samaritain, ce dernier utilisé au jour de Jésus également par les Esséniens de Qumrân et les Zélotes).La proposition de Humphrey a été précédée en 1957 par le travail dAnnie Jaubert qui a suggéré que Jésus a tenu sa dernière Cène au temps de la Pâque selon le calendrier solaire de Qumrân. Humphreys rejette la conclusion de Jaubert en démontrant que le calcul solaire de Qumran placerait toujours Jésus  » Dernière Cène après la Pâque juive, en contradiction avec les quatre évangiles. Au lieu de cela, Humphreys souligne que la communauté essénienne de Qumrân a également utilisé un calendrier lunaire, lui-même évidemment basé sur le calendrier lunaire liturgique égyptien. Humphreys suggère que la raison pour laquelle ses deux – la solution du calendrier navait pas été découverte plus tôt est (a) lignorance scientifique répandue de lexistence du calendrier lunaire liturgique égyptien (utilisé parallèlement au calendrier solaire administratif égyptien bien connu, et probablement à la base du calendrier lunaire juif du XIIIe siècle avant JC), et (b) le fait que la petite communauté de Samaritains survivant moderne na pas révélé les calculs sous-jacents à leur ca lunaire lendar (en préservant le calcul égyptien) aux étrangers jusque dans les années 1960.

Dans une revue du livre de Humphreys, le théologien William R Telford souligne que les parties non astronomiques de son argument reposent sur lhypothèse que le les chronologies décrites dans le Nouveau Testament sont historiques et basées sur des témoignages oculaires. Ce faisant, dit Telford, Humphreys a construit un argument sur des prémisses malsaines qui « violent la nature des textes bibliques, dont le mélange de faits et de fiction, de tradition et de rédaction, dhistoire et de mythe rendent tous lapplication rigide de loutil scientifique. de lastronomie à leurs données putatives une entreprise mal interprétée. « 

Comparaison chronologique entre les récits de la Passion de Jésus selon les Évangiles de Marc et Jean